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第四十六章 羊舌无解46（第1页）

在羊舌劫看来，秦国的这套体制已经运转了六代以上，是一套成熟的体制。这么多年都过来了，怎么会在这几年都就崩溃了呢？

“秦起西陲微弱，以养马之士拜大夫，封诸侯，不过百二十年。然收镐京，灭西戎，服晋人，不过十数年矣。

其间国可乱矣？

先王献公无商君相助，亦开郡县，编户籍，奠国万世之计。尔后孝公图强，商君变法，明法制，励耕战，遂国富民强。

六国者见此，纷纷效仿以图霸，虽有大夫乱纪，但未曾见黔首乱法。公子又何故担忧呢？”

羊舌劫稍微为扶苏回顾了秦国先祖的创业历程，其中重点强调了嬴姓宗族们即使人口劣势，依然整合了西戎，周平王迁都后留存的难民以及对东出对垒晋国降服的晋人。

现在依旧是秦人以人口之寡兼并六国之众，与穆公时期无二，已经有了先前的经验，怎会有意外呢？

然后就是法家思想更是被六国采纳，这天下早就是法天下了，秦国已然有了统治的根据。

所需要担忧的不过是像公子虔等贵族势力反扑商鞅那般的大夫之乱，而且这在羊舌劫看来也是小事，或许死一人便可平复人心。

扶苏代入羊舌劫的视角，其言未必没有道理，但是却忽略了一些细节。

“先祖非子以礼而封地，先王襄公亦借礼而拜诸侯，纵使礼崩乐坏，儒学亦为天下显学。

秦效法不过六世，兼并六国不过十年，如何与周礼八百年相抗？

焚书坑儒治标不治本。

故我愿冒天下大不韪而犯陛下，劝上徐徐图之，切莫操之过急。”

儒学是周礼的新发展，并不是一套从无到有的理论学派，更像是一种经验学派，再加上孔子有教无类的思想，使其既满足了贵族与平民两大阶层，使得儒学影响力巨大。

想必历史上的扶苏也是看到这点才劝谏始皇帝。

扶苏越来越觉得劝谏是历史的必然，纵使没有淳于越的登门，自己迟早也会想通。

“孔子为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。

孟子居滕国，滕国人丁兴旺，国富民强，贤君善国之名远扬。

鲁、滕二国弃儒而衰，可见孔孟二人并非不擅治国。以我愚见，不善治人而已。”

儒家并非像法家那样强调驭人，反而是强调引导，所以在激烈政治斗争的时候显得有些不足。

而往往儒生大夫们会简单的把政治斗争视为理论争议而略显迂腐。

如果儒生大夫们身居高位，还算可以施行仁义，若是身居低位则容易被政客们集火，然后从容赴义，既显得悲壮又显得迂远。

当然这里针对的是早期的儒生政治家，而非后世那种浸淫斗争多年，早不复古儒风度那波人。

扶苏这里有意偏题，将自己劝谏陛下的正当性以这种方式告知了蒙恬、羊舌劫二人。

“正当、正确但不正统，故陛下怒之。”

蒙恬对此做出了评价。

“诚然。”

羊舌劫深以为然，正欲借此继续劝导公子，可蒙恬接下来的话让他有些错愕。

“可惜时间不等人。”

羊舌劫愿意陪公子演戏，用醉遁回驿站就一定程度上表明了他的态度。

蒙恬也就不再隐瞒，朝着他解释道：“阳周天降陨石，呼应直应之梦，石上字曰：始皇帝死而地分。

故恬言，此为天命。”

不过羊舌劫却抓住了其中唯一的漏洞，或者说扶苏并不在意的地方。

“人皆有一死，何故惧哉？此言实乃上天警示，莫让陛下郡县之功毁于六国余孽。”

羊舌劫此言点通了蒙恬，但却警醒了扶苏。

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