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《楞严经》修学法要,常钦和尚尼慈悲,诸位法师,诸位在家菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第四十九面。
辛二、如来正说
这一科──如来正式的宣说楞严神咒它受持的方法以及它的功德。在古德的批注当中讲到:我们受持楞严咒最大的功德,就是它会产生一种──不思议的熏习。也就是说楞严咒在我们身口意运转的时候,它会产生一种,清净的熏习的力量,这种力量是不可思议的。
不可思议是什么意思呢?
我们修学《楞严经》最重要的目的,就是要破妄显真,破除我们心中的颠倒想,来开显我们心性的妙用。破妄显真从本经的方法来说,它两个主要的方法:一个是显教的方式,一个是密教的方式。显教的特点──它是透过语言文字的思惟,比方说我们今天的破妄显真,主要是修空假中三观。我们可以根据龙树菩萨《中观论》的偈颂:因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义。
空怎么去理解呢?就是因缘所生法。
我们内心跟外境接触的时候──会产生一个因缘的假相,当然这跟业力有关系,你有什么业力,你就会出现各式各样的假相。问题是我们面对这个假相的时候,这个假相会触动我们内心的感受,各式各样酸甜苦辣的感受,感受再接下去,各式各样的想象就出来了,想象你再不注意,那就要产生烦恼了。
我们从凡夫的角度来看:一个人烦恼重,就是你的想象力太丰富了,因为你没办法控制你的想象力!
我们一个人的痛苦,完全是自己创造出来的,外在的环境只是个助缘,因为你面对这个假相,你就不断的打妄想,烦恼到一个程度,它就一定要造业;你这个烦恼的能量累积到一个程度的时候,你就控制不了,一定要造业了。
《楞严经》的修学──就是当烦恼还没有成形,还没有达到一定势力的时候,你就要把它赶快消灭掉,就像这个火,星星之火你就要赶快消灭,你不要让它已经变得很强大了,把你完全主宰了,那你就得听它的,你就只好心随妄转。
空观的智慧──就是消灭我们对于这种妄想的一种执取,就是本经说的:妄想的根本──因缘所生法,我说即是空。它是缘生无性,当体即空。空观的意思就是:它没有真实的体性,本经发明空的道理──它在过去、现在、未来…它是来无所从,去无所至。
你说妄想从什么地方来呢?
你说它从外境而来,外境怎么会有妄想?欸…这个人刺激我,才有妄想。不可能嘛!那个人他刺激你,那是一个外境啊。你说我自己起妄想。我们这一念心本来清净,怎么就有妄想呢?所以它只是一个因缘心、境碰撞你的业力,你个人的业力循业发现的一个假相。所以妄想它是没有来处,也没有去处,它只就是一个因缘和合,当下剎那剎那生灭的假相,它只在释放你的业力如此而已。
当我们开始修空观──
慢慢、慢慢…对心中的妄想,会慢慢的脱离,虽然它存在,但是它已经不能干扰你了,我们讲离相清净。修空观的人,他内心会慢慢、慢慢的寂静下来,他会跟自己的妄想脱离。当然我们不能这样以此安住,应该从这个空观来破妄,破妄当中慢慢成就清净心。
大乘佛法成就清净之后──
他要产生愿力,这个就是修假观。前面的空观是在破假相的执取,假观它又创造一个假相,菩萨道没有假相,你是没有动力的!他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相──来欣求;他内心要产生众生苦恼的假相──产生悲悯;他要假借布施的假相来开显──我们内心当中施舍的功德;他要透过持戒的假相来──灭恶生善,各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。所以菩萨在观一切法空的时候,他又出现了假相,使令他能够不断的增上、不断的调伏自己,这个假相的重点,为了成就菩萨的菩提心。
我们可以这样讲:修学空观,让我们一个人脱离过去。
我们一个人最大的毛病──就是你永远不能脱离过去的阴影──万般皆是业,半点不由人。
这个很麻烦!弄得我们自己障碍重重,我们现在想要学佛、想要趋向光明,但是过去的烦恼放不过我们,过去的罪业也干扰我,这是个很严重的问题,我们脱离不了过去。
你脱离不了过去,你就失掉了未来!
空观会让我们慢慢远离阿赖耶识,让我们跟过去做一个切割,重新开始!空观会让我们回到生命的原点──你从什么地方来?找到我们最初生命的原点,从那个地方重新出发。一个人不能跟过去做一个切割,就糟糕啦!你生命就很难突破,你完全被你过去的烦恼、业力控制得死死的,你这个人一生的命运,大概就被算准了。所以从空观当中,使令我们脱离过去,而假观它却会帮助我们创造未来:
破妄──就是远离过去;显真──开显心性的妙用,使令我们一个菩萨,能够好好的去创造来生的功德庄严。
我们前面这样的一种破妄显真,都是要透过语言文字的思惟、观察,所谓的闻、思、修,从闻思修入三摩地,这个是一个显教的方式。
另外一个方法就是密教的方式──
密教它是持咒,这个咒语,它只有听音声,它不能思惟的。你完全用音声,来产生一种不可思议的熏习;你会发觉,它也有破妄显真的效果,但是跟前面的二十五圆通是截然不同。前面是透过一个闻思修的方式入真如三昧,这个地方是靠受持楞严咒,在每一个音声的带动之下,使令我们内心当中慢慢慢慢的…暗合道妙,巧入无生,达到这样的效果,这是这一科的大意。
壬一、现化表法(分二:壬一、现化表法。壬二、正说神咒)
佛陀在讲楞严咒之前,他把楞严咒的一个持诵的方法,跟它的一个受持的功德,用一个简单的瑞相把它表达出来,显现各式各样的化佛,来表达楞严神咒这个法门的一个殊胜功德,叫现化表法。
佛顶放光
【尔时世尊,从肉髻中涌百宝光。】
光中现佛
【光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中。】
化佛放光
【顶放十道百宝光明。】
光现金刚
【一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。】
大众钦仰
【大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛,无见顶相,放光如来宣说神咒。】
这一段经文,有五小段,一般我们在诵楞严咒之前,都要诵这段文,这五小段把整个楞严咒的内涵,作一个总相的说明。当你把这个表法看懂了,你就知道要怎样去受持楞严咒了。
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