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庚三、斥邪结正(分二:辛一、斥邪。辛二、结正)我们前面讲到十种识阴的魔境,前面的八种都是属于染污心产生的执着,后面两种是对我空的清净心产生的执着。这一段是佛陀把它作一个总结,说是「斥邪结正」,“斥邪”是佛陀诃责十种识阴魔境的过失,“结正”是结归大乘正确的菩提之路。先说明什么是不对的,再说明那什么是正确的。分两段:一、斥邪。二、结正。
辛一、斥邪
【图一】
佛陀怎么诃责前面十种魔境的过失
魔境因由
阿难!如是十种禅那,中途成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。
佛陀招呼了一声阿难,这一句话有警觉的意思。阿难!你应当了知,前面十种识阴的魔境。佛陀在诃责的时候是分两部份诃责:
第一个、是诃责前面八种外道的邪见。中途成狂,因依迷惑,你本来应该是正念真如,你也应该去顺从法空、法空的真如,怎么在中途当中生起断常种种的邪见呢?这个邪见是怎么生起的呢?
佛陀作一个总结说:因依迷惑。邪见还是我们自己迷惑不觉的心生起的。这很重要,你不能说我看到这件事情是他引诱我的啊!不能这样讲,外境是被动的。诸位要知道,外境永远是被动的,你有主动权,别人刺不刺激你,是他决定的,你要不要起烦恼,是你决定的。过去有人在一本书上说:印顺老法师讲一些思想大家不同意,说打倒印顺。印顺老法师提出一个方法不错,他说:打不打归你,倒不倒归我。高明!因为外境你没办法决定,打不打我没办法决定,倒不倒我决定,我自己不迷、不取、不动,你打不了的。这个地方佛陀很清楚的告诉我们,一个人会起颠倒,你自己要负责,你自己颠倒嘛!这是第一个。
第二个诃责、于未足中生满足想;这是佛陀对二乘圣人的诃责,对还没有圆满菩提就生起得少为足之想,这也应该加以鼓励鼓励。皆是识阴用心交互,故生斯位。总而言之,这都是在第八识的用功,所谓的真妄交攻,而产生这十种差别的魔境。魔境的理由只有四个字:「真妄交攻」你不修行就没有魔境,一个要没有修行他什么事都没有发生,他一辈子就是这样贪图五阴的快乐,福报享尽,只到死为止,他的内心当中什么事都没有。什么叫魔境呢?你有用功才有魔境,没有用功的人他的心就是顺从妄想。为什么有魔境呢?因为我们的心皈依两个东西,一方面想要顺从善根,又想要清除妄想,就在那个地方犹豫不决,这个事情就出现了迷则成害
众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心,而自休息,将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提,大妄语成,外道邪魔所感业终,堕无间狱,声闻缘觉,不成增进。
总而言之,在魔境当中之所以会堕落,都是因为我们一种坚固迷惑,而我们在整个过程当中,不知道去回光返照,去找回到我们的真如,找回到我们最初的发心。在十种魔境现前的时候,我们每一个人在解读魔境的时候,都是依止过去所爱着的因缘,过去生的习气来迷惑我们止观的内心。比方说,有些人他喜欢空观,他因地当中看般若经看很多,他进入到第八识的时候,他肯定执着断灭见;喜欢假观、喜欢唯识的人,他进入第八识的时候,他就容易执着常见,在第八识不常又不断的过程当中各有所爱。这是什么回事呢?
先习迷心;过去的习气来迷惑我们止观的内心,在这地方产生安住,产生休息,当作自己究竟的皈依处,认为自己已经满足无上菩提,就不用再增上了。如果是前面八种外道的邪见,就很可能依止这个而成就大妄语,说自己成就涅盘、成就佛道等等。这都是成就外道邪魔之所招感,临命终的时候因为大妄语的过失而堕落无间地狱,这是前面八种的邪见。后面两种声闻、缘觉,因为这样子无上菩提就不能继续前进,得少为足,偏空涅盘。
劝诫保护
汝等存心秉如来道,将此法门,于我灭后,传示末世,普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽,保绥哀救,消息邪缘,令其身心入佛知见,从始成就,不遭岐路。
佛陀劝勉我们,我们应该要存大悲心来秉持大乘的如来之道,将此《楞严法门》辨别邪正的法门,在佛陀灭度之后而传示于末法,魔强法弱、是非不明中,普令修习止观之人都能觉了这十种魔境的差别异相,不要被自己邪见之魔,而自己造作罪业,自己沉溺在自己的痛苦当中。什么叫做自作沉孽?因为你到了行阴跟识阴,天魔都不能干扰你了,是你自己,你自己挖一个坑,你自己跳下去的。
保绥哀救,消息邪缘,保护安定修行的内心,来哀救修行之人,消除心中的邪见颠倒,使令他的身心世界,能够证入佛陀中道的知见当中。从始至终能够圆满成就圆通的功德,而不遭外道、二乘的歧路,而直趋涅盘之城。佛陀在诃责过失的时候,先讲出过失的原因,再讲出对治的方法。说我们为什么会有魔境呢?简单讲就是「真妄交攻」。我相信每一个人发了菩提心,开始真正修行的时候,内心一直很矛盾,这个很正常,你要不矛盾、不挣扎,你就不是在修行。
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为什么呢?经典讲很清楚,一个是我过去爱着的习气,我很想这样做;第二个是我们今生修学佛法,佛陀教诫我们,我们听闻佛法所栽培的善根。那可好了!心中永远两个声音,很想这样做,不可以!很想那样做,它不同意,我们经常这样真妄交攻。世间人他活得很快乐,因为他的内心统一的,用百分之一百的心去放纵;圣人也很简单,圣人用百分之百的心安住在圣道。最困难就是这个过程最困难,有烦恼也有善根,有善根又有烦恼,这个就是真妄交攻。这时候色受想行识,就在我们的心犹豫不决,脚踏两条船的过程当中,五阴魔境就全部显现出来。五阴魔境的过程就是这样,所以我们说《楞严经》是照妖镜,就这个意思。它把五种五十阴魔全部讲清楚,让你看过一遍。
魔境生起是真妄交攻,那怎么办呢?佛陀在本经当中的方法只有一个:「不迷、不取、不动」。你不要乱动,不要轻举妄动,你一乱动你就完了!不是风动,不是幡动,永远是仁者心动,你心一动,你就前功尽弃了。所以我们在修学过程当中,起跑点很多人跑得很快,但是最后的终点你不一定达得到,这个过程很重要。不是说你开始很用功就怎么样,你这过程很多事情要处理的。
我讲实在话,烦恼不会放过你的,它不会投降的,你要对治它,它也不是简单的,它肯定要跟你反抗;但是有一个好处,「达妄本空,知真本有」,它没有实体。我们最大的优势是,我们所做的戒定慧是称合本性,我们是真实体性,它只是一时颠倒所成的,我们是真实体性的。
所以无明烦恼最怕什么?烦恼有一个天敌就是时间,你要不动,它就消失掉。它怎么能够跟你这样耗下去呢?它哪有时间呢?烦恼是一种情绪化,它是生住异灭,因为它不称合本性,所以它一起来的时候,你一旦不随顺它,它就消失掉。烦恼最大的天敌就是时间,它经不起你时间跟它耗,你要不动,魔就消失掉了,你连对治都不要对治,你要一动,你就完了!它要的就是你动,那这事情就没完没了。
我们要慢慢体会这六字真言:「不迷、不取、不动」。这六字真言主要来自哪里呢?它的理论基础来自于:「达妄本空,知真本有」。因为你没有实体,我敢跟你耗下去;我的戒定慧是从我的真如本性流露出来的,是有真实体性的。这地方我们前面花了很多、很多时间讲「七处破妄,十翻显见」,妄想是本空的,真如是本有。这地方我们要知道,我们是真实的,它是虚妄的,所以你不要怕它,而且你不要跟它对治,你只要作一件事:「不迷、不取、不动」,当然“不迷”是最重要,你一颠倒你就完了。这一段等于是把它烦恼生起的原因跟对治的方法说明了!
辛二、结正
【图二】
应该怎么办,才是正确的修行法门?先结示正确的修学因果法门殊胜
如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来,乘此心开,得无上道。
我们将《首楞严王三昧》修学法门分两部份:一、因地的正念真如,以不生灭心而修学所有的三昧,「正念真如」。二、过程当中遇到任何的魔障记得「不迷、不取、不动」。就是这两个法门,第一个「正念真如」,第二成就三不。这二个法门,是怎么来的呢?这要有传承,过去当中的恒沙劫微尘如来,都是依此法门而得心开意解,入佛知见,乃至于成就无上菩提。这个法门不是释迦牟尼佛这样做,此是微尘佛,一路涅盘门;十方诸佛都是这样走过来,没有一个例外,没有一个人修行不顺从真如,不保持「不迷、不取、不动」,没有一个人这样子,都是这样做的。
识尽根融
识阴若尽,则汝现前诸根互用。
功德相:假设你识阴能够穷尽,你能够在整个第八识当中,把它杂染的因果这一部份破坏了,以我空法空的真理,来开显清净的因果,这时候六根互用,这我们讲,证得圆通法门。在阶位,古德判教,诸根互用是什么阶位呢?圆教的初住,破无明证法身,别教的初地。
顿超诸位
从互用中,能入菩提金刚干慧,圆明精心,于中发化,如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地,等觉圆明。
圆教初住它的功德是怎么样呢?在六根互用当中,他能够等入菩萨的金刚干慧地。我们讲到干慧有两种,一个是初步的干慧,十住、十行、十回向;一个是金刚心以后又重复回到干慧,这个是金刚后心的干慧,是等觉菩萨的境界。
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