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请大家打开讲义第103页,子一,明世界相续。《楞严经》前面的三卷经文,佛陀等于是讲到了大乘佛法胜义中的真胜义性。也就是在整个大乘的教法当中,对生命的解释是最圆满的了。这当中有两个重点:第一个就是“相妄性真”。这个相状就是我们整个五阴的身心。这个身心世界是生灭变化的。比方说,我们前生可能是一个天人,今生却变成一个人的相貌。这样的相状是变化的,不管是色身,不管是内心的感受、想法,都是不断地在变化。所以一般来说,我们眼睛所看到的、耳朵所听到的种种的相状都是一种虚妄相,因为它是动态的,是变化的。第二个部分就是我们的现前一念心性,它是真实不变的。我们讲说是“在凡不减,在圣不增”。你前生做一只蚂蚁的时候,你的心性是这样子;你变成了一个人,你变成了一个菩萨,乃至于成佛,你那一念心性永远都没有改变,都是如此的清净本然、周遍法界,所以这个心性是真实的。佛陀刚开始是把相状跟心性作一个很明确的说明,所谓的“相妄性真”。到第二大段的时候,讲到“性相不二”。也就是说,真实的心性跟虚妄的相状是不能分开的,相状当中有心性,心性当中也有很多的相状。这两个是不可分的,永远分不开的。讲了这些道理以后,其实阿难尊者已经是大开圆解了,发了菩提心了,但是富楼那尊者跟二乘的无学,这个时候对“性相不二”的道理产生了质疑。其中第一个问题是说:“清净本然,云何忽生山河大地?”说我们这一念清净本然、周遍法界的心性,怎么就产生了虚妄相呢?为什么产生这些山河大地出来呢?佛陀的回答很简单,主要的重点只有四个字:迷真起妄。我们这一念心性本来没有生死。这个观念很重要——本来是没有生死的。那么没有生死,怎么就有生死了呢?一念的迷情,一念的妄动,就在清净本然的心中产生很多很多的虚妄相出来。你看,蚂蚁的相状产生了,人道的相状产生了,天人的相状产生了,阿修罗的相状产生了……这个就是一念的迷情妄动而有。所以,我们在观察人生的时候要知道,“真本无妄,因迷故有。”心性本来是没有虚妄相,后来怎么有呢?只就是一念的迷情而有。从这个地方我们可以看得出来,整个首楞严王三昧对治的,重点不在相状,重点在心中那一念的迷情,那一念的无明的妄动,那一念的向外攀缘的心识。这一念迷情妄动以后,产生了三种相续,所谓的世界相续、众生相续、业果相续。我们在这一科当中讲到世界的相续。这个“世界”就是依报的器世间。这地方有三大段:第一个是生成四大;第二个,结成二居;第三个,辗转相续。我们看第二段的“结成二居”。我们前一段是讲到一念无明的妄动而使令四大生起,这一段是说明四大相互的作用而产生了两种的器世间:水地跟山林两种器世间。或者我们可以分成四居,详细来说是水居、地居、山居、林居。我们看第一个,水、地二居生起的因缘。看经文。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬;以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注。我们一般说高山跟平地,这个地方是约着平地来说。平地当中有水居跟地居两种。“火腾水降,交发立坚”,这是一个总说。火的体性是温热的,所以它是往上升的;水的体性是湿润的,是往下降的。在整个水火两种的一升一降当中,产生了交互作用,而生起了一种器世间。立坚这个“坚”指的是一种依报的器世间的产生。所以,为什么会有大海,为什么会有平地呢?就是水火的交互作用而产生的。这是一个总说。这以下个别地说明。“湿为巨海,干为洲潬。”假设水大的势力强,湿润的力量大,就变成了大海;如果是火的势力强,就变成一种干燥的洲潬。洲、潬都是指泥土积聚的地方,比较大的叫作洲,比较小的叫潬。也就是说,火大比较强胜的,就转为大洲跟小潬了。“以是义故,彼大海中,火光常起。”也就是因为水火两种体性交互的作用,所以我们看到在湿润的大海当中也经常会有火光产生。这表示说在整个水当中是有火的体性的。比方说我们烧热水,这个热水为什么会转成滚热呢?这个水当中有火的体性,水火是互相含摄的。“彼洲潬中,江河常注。”在干燥的大洲小潬的陆地当中,也经常会有一些大江小河,恒常地在那个地方流动。也就说明了地大之中有水性。这一段是说明,整个水火两种体性的交互作用而产生了江河、产生了陆地,这都是由地水火风的作用产生的一种器世间。我们再看高山树林生起的因缘。水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。,!首先我们讲到山居。说这世间上怎么就有高山呢?“水势劣火,结为高山。”水火相互作用时,假设火的势力强大(我们前面讲过,火的势力是上升的),所以水火在作用当中,假设火的力量大,这个时候就把陆地抽拔为高山了,因为火是一种上升的力量。你看山中的石头,你用铁器去敲击的时候就出现火焰,你用火去烧它,这石头就转成水了。所以可以看得出来,地大之中是有水火之间相互的含摄。我们看树林的产生。“土势劣水,抽为草木。”假设水的势力强,而土的势力弱,这个时候土就随着水的势力而成为一种湿润的力量,这个湿润就抽拔、去滋养草木的产生。所以我们看这一切的树林,遇到火烧就成了灰土,遇到了扭绞就变成了水分。这个地方就说明,整个地水火风四大,基本上都是互含互摄的,交互作用的,而产生了器世间的生起。我们看最后一段的总结。这样的生起,又是一个什么样的力量让它相续下去呢?我们看经文。交妄发生,递相为种,以是因缘世界相续。前面我们讲一念的妄动,基本上还是阿赖耶识的一个依他起性。依他起性就是说,它变现出水地山林的一个器世间。那么是什么力量让这个器世间一而再、再而三地在我们的清净本性当中出现,乃至于相续呢?这以下讲出一个重点,说是“交妄发生,递相为种”。这个“交”指的是四大的交互作用而产生了水、地、山、林这四种的器世间出来;这“妄”指的是我们第六意识一种妄心的执取。我们这个明了的心与外境接触的时候,产生了一种爱取的力量;爱取的力量就会产生一种造业。你看这个树很喜欢,或者是你看到这个东西很讨厌,就会有很多种种的造作,就有业力。业力的力量就使令“递相为种”。“递相为种”就是说,外境去牵动我们的内心,我们内心当中对外境又产生了一种执取,又创造了另外一个外境。因为这样的一种辗转的力量的因缘,使令整个有情的器世间就因为这个业力的因素,就成、住、坏、空,终而复始,相续下去。我们简单地把这一段的观念作一个说明。就是说,刚开始这个世间上是没有这些环境的,没有山河,没有大地。那么怎么就有呢?就是我们无量劫当中的一念的迷情的妄动,就把这个世界创造出来。创造出来以后,为什么这个世界会在我们生命当中不断出现呢?你看有些人他经常出生就生长在海边,有些人就经常出生在高山,有些人就经常出生在都市。为什么某一种的环境在某些人心中会不断出现呢?这个地方讲到“交妄发生,递相为种”,就是我们对它产生了爱取的力量,所以这个环境会在我们心中不断地产生出来。我想,这个地方值得我们注意的,就是处所跟内心的互动。环境我们是改变不了,但是你内心的感受跟想法,是你可以决定的。所以我们常说:“心境决定处境。”我们这一念心跟外境接触的时候,第一刹那是一种直觉的感受,这个时间很短暂的。大概在十秒钟左右,我们才产生一种想象,名言的分别,这个时候我们内心当中就会被外境牵动了。其实,这个外境对我们的影响主要是经过我们的想象而产生的。比方说,我们常举一个例子。说你看到半杯的柳橙汁,我不知道诸位会怎么想。有些人会说,哎唷,真是感恩哪,还有半杯柳橙汁存在!这种人大部分是作正面思考的,他的生命当中充满了快乐。有些人说,唉呀,糟糕了,剩下半杯而已!他看到的是空的这一部分,所以他作负面的思考,这个环境对他产生一定的伤害。所以,其实外境在伤害我们的时候大概只有十秒钟而已。就是我们的直觉跟外境接触的时候最早的那个十秒钟,是真正外境在伤害我们。但是当我们开始想象力生起的时候,是我们的想象力在伤害我们,我们产生很多的名言分别。这个时候外境就产生了两种方向:第一个是正面的力量,第二个是负面的力量。而这个力量是我们自己可以决定的,古人说是“境无好丑,损益在人”。一个珍宝,你拿得不好,你会被它割伤;但是你好好拿,你可以欣赏它的美妙的光彩。它对你产生伤害,还是对你产生一定的加分,其实是我们心态、我们的想象决定出来的。这个地方是讲到外境生起的因缘。子二、明众生相续【图一】我们再看第二段的“明众生相续”。这个“众生”指的是我们五阴的正报的身心世界,它的一个生起跟相续的因缘。这个地方有五大段。我们先看第一段,“迷真起妄”。复次富楼那!明妄非他,觉明为咎。佛陀再一次告诉富楼那尊者说,说这个“明妄”(这个明妄的意思,这个“明”当动词),就是我们一念的无明的妄动,而生起了种种的虚妄的相状。而这样的虚妄相状的生起,并没有其他的原因,主要的是以“觉明”来当作它的过咎。也就是说,在我们清净觉性的妙明心中,突然间想要有所发明。而这种有所发明的心就是无明的妄动,也就是一切虚妄相生起的一个主要过咎。,!这个地方等于是说明,这虚妄相是怎么来的呢?就是清净心当中一念的妄动而有的。真本无妄,因迷故有。这个观念我们前面讲过了。我们看第二段的能所的对立。所妄既立,明理不踰,以是因缘,听不出声,见不超色。一念的妄动是很微细的。这个地方讲到,一念妄动以后产生了一种“三细”,也就是产生了阿赖耶识。我们看。“所妄既立”,既然有一念的妄动,就有所明的“无明业相”的生起,所以,“所妄既立”就指的这个无明业相的生起,就是三细的第一个。“明理不踰”,这个“理”者,体也,就是无明业相之体。那么既然有无明业相,当然就有能见的相状生起。能见的见分去发明这个无明业相的时候,六根去攀缘六境,这个时候我们就产生了一定的限制。六根去攀缘六尘的时候,整个活动范围就不能超越阿赖耶识,不能超过无明业识。也就是在一念无明妄动的因缘当中产生了三细,使令我们听闻的功能不能超越音声,见的功能不能超越色尘。到这个地方,其实都是一念妄动产生一个阿赖耶识的三细。这个地方都还没有产生业力,因为第六意识的爱取还没有活动,只是一个依他起性。下一段就产生了业力的力量。我们看下一段。色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知,同业相缠,合离成化。“色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知”,其实把前面的观念再重复一次。就是有色声香味触法六种妄尘的成就,就使令我们这一念清净的心性,这个精明之体,分成了见闻嗅尝觉知。在眼睛叫见,在耳朵叫闻,就产生了六根作用。本来是一念心性,“元依一精明”,因为外境的牵动而“分成六和合”,产生六根的的作用。这一段等于是把前面的阿赖耶识的依他起,六根、六尘、六识的生起作一个说明。“同业相缠,合离成化。”这个地方就产生了业力的问题了,就是第六意识的爱取力量生起了。也就是我们说的“境界为缘长六粗”。“同业相缠”六根去攀缘六尘,这个时候就产生六种识;这六种识就产生一种爱取的心而生起造业。而造业的时候就产生了一种“合离成化”,就有了所谓的胎、卵、湿、化四种众生的生起。“同业相缠”指的是胎生跟卵生,因为胎卵二生都必须要跟父母有共同的业力而招感的。我们要胎生、要卵生,一定要有一个父母,有父母的因缘才能够生起。你必须跟这个父母有某种的共业,因为你起码要有二十岁乃至于三十岁的时间跟父母住在一起,所以有一定的共业。湿生跟化生,因为它生起的时候不必假借父母,所以它跟父母就没有所谓共业。湿生为什么叫“合”呢?因为它合湿而成形。你看有的动物是在水沟自然生起来的,只要有水它就可以生起来,它是因为“合湿”而成就它的身形。有的是化生。什么叫化生呢?离旧而成化,它离开旧有的体而成化。比方说蝴蝶。蝴蝶本来是毛毛虫,它是化生,它从毛毛虫化生成蝴蝶,它离开旧有的形体变化而成。这个地方就讲到四生,因为他心中爱取的不同,就形成不同的正报受生的相貌。这里等于是一个简单的总说,下一段就详细说明了。看“四生成就”。先看“详示胎生”。见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎。交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。因为我们人道都是胎生,所以佛陀在讲四生的时候把胎生讲得详细一点。说是“见明色发”。这个“明”,是说我们众生在中阴身的时候,本来是一片黑暗,跟你有共业的父母亲在交遘的时候,你就会发现一道光明的色相。这是“见明色发”,就是中阴身见到了一种光明相状。光明相状生起以后会产生什么事情呢?“明见想成。”中阴身看到这个光明相状的时候,会产生一个情爱之心。那么情爱心是怎么生起呢?这个情爱是什么相貌呢?这以下说明。“异见成憎,同想成爱。”这个“异”指的是同性。比如说你这个中阴身要投胎做男众的时候,你看到父亲,叫作异;如果你要投胎做女众,你看到母亲,也叫作异。这个“异”就是同性叫异。同性的见到同性的时候,内心产生一种嫉妒瞋恨。反过来,异性相见,要投胎做女儿的看到父亲,或者要投胎做儿子看到母亲的,就产生内心的一种爱着。看到父亲、看到母亲的心态,有所不同。“流爱为种,纳想为胎。”因为这种爱着心在心中不断地流动,来当作一种受生的因种,然后再假借临命终的时候一念的情想为助缘,就入胎了。这个就是我们整个入胎的过程。但另外还有一个非常重要的增上缘,就是“交遘发生,吸引同业”。你的投胎,除了心中的爱取烦恼以外,还要有父母交遘的因缘发生,才能够吸引跟自己共同业力的中阴身来投胎的。,!所以说,因为有这样的一种因缘的作用,包括我们心中的爱取,包括父母的交遘,就有了“羯罗蓝”。羯罗蓝就是我们投胎的第一个七的时候,翻成中文叫作凝滑,凝固的凝,滑是圆滑的滑,就是我们最早投进去的父精母血,叫羯罗蓝。第二七叫作“遏蒱昙”。这个遏蒱昙叫作水疱,它在母亲的胎当中吸收养分,慢慢长大变成水疱。总共有七七,最后六根成就,长成人形。这是整个以人道的胎生来作一个解释。这以下广泛地说明整个四生的生起的因缘。胎卵湿化,随其所应:卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。事实上,整个六道众生当中,包括了胎、卵、湿、化四种受生的因缘,随其情想合离的不同而互相地感应。比方说,卵生的众生,主要是因为它受生的时候有一个很愚痴的妄想。卵生的大部分都是动物,畜生道,就是它心中有愚痴的妄想。胎生的,大部分都是有一定的男女的情感。湿生的,它是闻其水中的香气而产生一定的感应。化生的,是因为内心一念的喜新厌旧而产生了彼此的附合。也就是所谓的情、想、合、离,创造了胎、卵、湿、化四种的受生。我们看总结。情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。这个地方就把为什么有些人会做人、有些人会做畜生、有些人做鬼道的主要的因缘讲出来。这因缘当中,主要的亲因缘我们要看第二段。“所有受业,逐其飞沉。”我们在六道轮回当中的亲因缘,就是我们心中善恶的业力,这是主要的因缘。善业强的就飘生为三善道,恶业强的就堕落到三恶道去。随其善恶的业力,有些是飘生,有些是下沉。所以说,众生的五阴身心,他的一个主导性,其实源于我们的业力。那么他的助缘呢?是临终的时候那一念的情、想、合、离——那一念的情感、那一念的想象、那一念的合湿、离化的心情在心中的变化。看哪一个力量强,就产生不同的受生的力量。我们的受生,这个地方业力是主导性,但是增上缘还是心中的爱取烦恼。其实情、想、合、离,这是约临终来说;就平常来说,就是心中的爱取烦恼。你看在有些大乘的方便教法当中讲到菩萨的留惑润生,它说菩萨对这个烦恼应该全部地断除,但是这个菩萨有大悲心啊,他不能离开众生,他必须在人道里面继续地广度众生、积集资粮。那怎么办呢?他把烦恼断了怎么办呢?菩萨要保留一定的情感。你要跟众生保持一定的情感,否则你没办法受生。你跟众生完全没有感觉,那你就没办法来三界了,必须要有一定的情感,情、想、合、离嘛。我们看《高僧传》有这种例子。你看很多高僧他不求生净土,特别是禅宗的,修行得非常好,很有德行,他的信徒给他很多的供养,彼此间师徒有很深的感情。后来,来生呢,他就投生到信徒家中,做他的儿子、做他的孙子去了。这就是一种互相的感应,因为彼此间有一份的情感。这个就是,我们受生,除了你的业力以外,你跟父母亲的那一份的情感也是一个重要的助缘。子三、明业果相续【图二】我们看第三段,“明业果相续”。其实众生跟世界会相续,主要的是因为有业力的相续,才有这个所谓的果报的相续。业果相续,这个业指的是我们善恶的业力,果报指的是我们前面说的世界、众生,这依正二报。也就是说,世界跟众生固然是由一念的妄动而生起,但是它要相续,必须要靠业力的支持。第六意识要有种种的造业才可以相续的。这个地方有两段。我们看业果之因。先看业因,再看它的相续。那在三界受生的业因有三种:欲贪、杀贪、盗贪。先看欲贪。富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙,相生不断,是等则以欲贪为本。我们会在三界不断地相续,一个主要的心态,就是男女的欲望。佛陀就称呼了一声富楼那,说,“想爱同结”。这个“想”就是我们跟外境接触的时候产生一种的情想。这个情想就转成一种男女的贪爱。这种情想跟贪爱彼此互相的吸引,时间久了以后就产生一定的坚固的力量,叫作“结”。这种坚固的力量,到最后是“爱不能离”,彼此不能分开。所以我们说,情爱就好像枷锁,牢牢把两个人给绑住了,没办法分开了。也就是因为这种情想跟彼此的贪爱,所以这个世间上父母生儿子,儿子生孙子,使令世世代代彼此相续而不断绝。这样的一个相续的力量,主要是一种贪爱男女的欲望为根本。有一个禅师,他在参学的时候,经过一个结婚的喜宴,他讲了四句话。其中第一句话他说:“孙子娶祖母。”为什么孙子娶祖母呢?因为这个祖母在世的时候特别喜欢这个孙子,感情很深,每天都逗着他玩。日久生情,情久生爱,结果这个祖母死掉以后,她前生有这样的一种所谓的“想爱同结,爱不能离”的力量,看到彼此间就感应力量特别强,所以两个就结婚了。,!在美国也做了实验。发现家庭的组合有一种冥冥的力量。比方说你看两个兄妹,从小的时候另外一个被人家领养了,那么时间久了以后,突然间见面的时候——他们本来没有见过面的,兄妹从小就分开的,但是他同为一家人的时候,他感觉就特别的亲切,一种莫名的亲切。所以,身为一家人,他有一定的情感,有一定过去的爱的力量。这个就是一种所谓的父母子孙彼此相生而不断绝的力量:欲贪。这是一种力量。我们再看第二种,杀贪的力量。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。这个杀就是断有情的生命。杀生也会构成我们来三界的力量,因为你杀人家的命,欠人家命债,来生得要去还的。“贪爱同滋,贪不能止。”这个杀生的因素是怎么来的呢?因为我们在世间有一个色身,我们习惯性会爱着我们的色身。我们有一种共同的希望,想要来滋养我们的色身,使令我们色身变得健康、美貌。而这种贪爱色身的心是很难克制的、很难调伏的。也因为这样的缘故,在世间当中,卵、化、湿、胎四种众生,就随着个人的势力的强弱,彼此间可以说是弱肉强食,互相地吞啖,就造成了一种杀生的力量,也造成了一种轮回的力量。六道轮回,除了贪欲以外,这个杀生也是一种力量。看第三个,盗贪。这个盗就是不与而取他物。我们看经文。以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。“以人食羊”,就是以人道食羊来做一个例子。我们说明一下。古代的印度在吃的时候,都是吃羊肉、牛肉为多,羊肉特别多,所以佛陀就以人来食羊做例子。什么叫盗呢?“羊死为人,人死为羊。”说你平常经常吃羊,但是身为一个羊,它也不是很:()净界法师【首楞严王三昧】要义
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