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佛弟子的好处在哪里?因为他本身听闻佛法,他产生一种智慧的观照。所以他造罪过程当中,他一时的糊涂造罪业,但是他善根发起来的时候,光明觉悟生起来的时候,他能够努力的忏悔,乃至于忆佛、念佛,他在黑暗当中产生光明的相状。
蕅益大师说,就算你造了罪业,以忏悔之力,亦能往生。你看我们佛教徒,我们还不是很怕说这个人烦恼重,还真的是怕你没有善根。
所以一个人「根利遮重」还有救。我们过去讲过央掘摩罗,他一生杀了九百九十九个人的生命,但他后来遇到佛陀至诚的忏悔,修习止观,他今生成就阿罗汉果,杀了九百九十九个人他照样证阿罗汉果,因为他那个还灭的力量生起了。你看有些人他「根钝遮轻」,他也没有什么烦恼,他也没善根,就完蛋了!最可怕的是「根钝遮重」,有些人他烦恼重,罪业也重,这个人他得果报的时候是谁也救不了他,因为他没办法踩刹车。
虽然我们过去造罪业,没关系!第一个你不能再造罪了——忏悔。第二个要发愿,发愿会产生一种强大的力量。你为什么会忏悔?你为什么会发愿?那你就是要听闻经典明白道理。
所以栽培善根,这一件事很重要。
蕅益大师常讲一句话:「真能破妄」。他说:你虽然依止虚妄的心造了很多罪业,但是你要依止真实的道理来生起观照,你肯定可以破妄。这地方是讲到说,假设这个人完全没有善根,在造罪的时候完全没有惭愧心,那就没办法了,惑业苦就直接下去了。
庚三、总结
【图四】
因果根源
阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。
因果的根源做总结:招感地狱的十习因跟六交报,是怎么来的呢?它不是上帝创造的,也不是自然生起的,完全是众生一念的「迷真起妄」,乃至于「执妄为真」去造业。简单的说,就是我们一念的妄想去造业,我们依止一念的妄想去造业,也依止一念的妄想去得果报。等到有一天我们成佛以后再正念真如,把虚妄的妄想给破坏了,烦恼障、业障、报障完全消灭,若因若果,就是一念妄想的妄动所生的。
因果差别
依圆别判
若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。
六根的具足跟不具足:假设这个众生在造业的时候是同造,“同造”注解有两层意思:一、这个人烦恼特别的重,他具足了前面十种烦恼,十习因全部具足,贪瞋痴慢全部具足,他每一个烦恼都很重,依止十习因来共同造作。二、依止六根,他每一根的烦恼都很重,这叫「同造」。依止十习因,同时具足六根来推动罪业,这种人在果地当中,就直接进入阿鼻地狱经无量劫,这阿鼻地狱是最严重的,这阿鼻地狱只有一个。
二、六根各造,六根当中虽然烦恼很重,但是他是六根不同时,某一根比较强,所以他可能是在某一种境缘,在某一种根兼境,某一种境,某一种根当中。比方说他是以眼根为主来带动其他诸根,或者是以耳根为主来带动其它诸根,但是他的烦恼还是特别的重。前面那个是偏重在纯情,这是九情一想,进入到八无间地狱,比前面的阿鼻地狱稍微轻一点。身口意业三作杀盗淫,是人则入十八地狱。
依具缺判
身口意三作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。
他的身口意(六根)他可能只是身业来造业,身业是杀盗淫,他只是其中的身业,或者其中的口业,来造两舌、绮语、恶口,或者其中的意业贪瞋痴。总而言之,他是偏重在身口意的某一个业,这种人就直接进入十八层地狱,比前面的八无间地狱还轻。假设他的身口意当中,他每一个业的造业也不具足,比方说,他的身业(杀盗淫)他可能身业当中只造杀跟盗,三恶之中的两种,没有把身业的罪全部造满,这个就入三十六地狱,比前面的十八地狱又更轻了。或者他只是六根当中的一根,眼根或者耳根,在六根当中单一眼根或单一耳根等等,在所造的业当中,可能只犯杀生,或者只犯偷盗,或者只犯邪淫。单根单业就更轻了,受苦的情况比前面三十六种地狱更轻了,一百八地狱,他受苦的情况、受苦的时间都比较轻。
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别造同受
由是众生别作别造,于世界中,入同分地,妄想发生,非本来有。
总结:这个众生他的造也是别作别报,每一个人各别的造作,得果报的时候各别来受报。你在因地欢喜用耳根来带动造业,你得果报的时候,耳根受的苦特别多;你依止眼根来造罪,你眼根受的苦就比一般的根重。「别作别造」,在诸根当中个别造作各别受报,你哪一根没有造业,那一根在得果报的时候绝对没事。
在整个果地的世界当中,是「入同分地」,虽然是各别造作各别得果报,但是它的确有它固定的处所,总而言之,是妄想发生,非本来有。「妄想发生,非本来有」,就是前面的假观又把它回归到空观去了。蕅益大师说:什么叫「妄想发生,非本来有」?狂华乱舞,其实空体是依然。我们这一念心本来没有烦恼,本来没有罪业,也本来没有痛苦,完全是一念的妄想自己捏造出来的。
罪业的轻重,我们也可以从《唯识学》做一个总结。《唯识学》说:造业有三种的判定:
一、约心,约心的强弱。本经说的你在造业的时候,第一个烦恼具足,或者六根同时,这个业就特别重,心力强。你看我们在布施也是一样,有钱人布施跟贫穷人布施,那个业就不同,因为贫穷人他的痛苦当中又能够布施,他所生起那个布施的心相对强,所以贫穷人在布施当中,他得果报会特别的殊胜,因为心力强。
二、约境,境有三种境:上品境,佛菩萨、父母、师长,这种境造的业也特别的大。中品境就是人道,因为人道是法器,所有人会生天,只有一种情况——在人间修福报;所有人会堕到地狱去,也是在人间,其它道不可能造业。
你研究《唯识》你就知道,六道当中只有人道有强大的造业功能,第六意识那个想,我们讲造业是依止想,诸天太快乐,他那个想象力太薄弱,他整天大概都没什么想象,活在当下及时行乐;三恶道是痛苦的不得了,也没有时间去想;人间苦乐参半,所以人间是最有可能成就法器的。所以人道的果报,你布施人跟布施畜生当然不一样,人道是中品境。下品境就是畜生跟饿鬼。境还是有差别。
三、约相续,你数数现行,你造业的次数,如果是无惭无愧当然业就比较重。所以你的心境相续,在本经当中就是你的身口意要具足。
我在新加坡有一个女众居士她问我:师父啊!修净土宗的人是不是一定要拜佛?她说她就喜欢念佛,她不太喜欢拜佛。诸位你要知道,你如果没有拜佛,你身口意三业不具足。
天亲菩萨是身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想,身口意三业相应。你今天三业当中少一个业,少一个身业的礼拜,那么这种净业你要成就,你只有成就别人三分之二的功德,因为你身业不具足。
造善造恶都是一样,你造恶业的时候身口意三业同时,这个业特别重,你看前面就是这样,身业也具足,口业也具足,意业也具足;你造善也是这样子,你对佛陀的皈依,身业的礼拜,口业又同时出声,意业又同时观想,那力量特别大,这道理就是这样子!
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