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第74部分（第3页）

“世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道。造恶业者自然归入三恶道，而福德则算在三善道，以福德深厚多寡以此为天道、人道、修罗道。福德仍在这六道轮回之中。修福德者得福报，就是所谓善有善报。”

“然而福德终有耗尽的一天，再大的福德也是如此，所以有漏。享福享尽，便是福德漏尽之时，再多的宝物也会离你而去，是以贫僧平日不太关注福德。”

“功德和福德看起来相似，然而本质不同。”

“但凡为了积累善功好方便飞升，或是出于其他目的特意前去行善，事后计算着善功数目，抑或是事后念念不忘沾沾自喜，恨不能全天下的人都知晓的，这种就是福德。比如许多修成天仙，而外功未曾圆满，不得不驻留人世的，他们一心修得的所谓外功就是此类福德。因为福分不足，即使道行足够也不能飞升，这时就得修福德以积攒福分。”

这话很好理解，就是那些专门为了做善事而去行善的，都是修的福德。

“功德则大不相同。行善之前，不曾有行善之目的，一切全凭自然而然，之后也不自居有功，也不挂念于心，更不以为自己在行善。这种功德，是无漏的，它更能体现一个人真正的道德修养，也因此不能以数目来计算。”

“功德无数目，只论高低，属于无漏之德行。”

周迅赞同着。

“功德这东西，只有自己知道，外人是瞧不出来的。所以咱们仙人飞升也只看内功外功，没有谁看功德高低的。”

“至人无己，神人无功，圣人无名。那功德，倒是和神人的境界类似了，功成而不自居，正是无为之道德果然当初老君出函谷关，教导了释迦尊者的传闻，不是空穴来风啊！”

“若不然，你佛门所说功德，怎么和老君的无为之道德这么像呢？”

这话就不好接了，牵扯到道统之争论，即便是法海也不好回答是否，只好避而不谈。

此事是一桩公案，当初西方教改名佛教，要广传佛法，教人解脱诸多苦难，与道门冲突，因此道门中人编纂了老君出关度化释迦尊者的事迹。

为了传法中原，佛门也舌灿莲花，大肆编造许多神话，要压过本土道门。

为此两家辩法数次，道门输多胜少，不得不拉上儒教，形成三家分立之局面。

“周施主，这种话，在我面前说说就好，可不能当着其他僧人的面说。”

“哈哈，法海你果然是真和尚，不说了不说了。”

第七十三章道统

“雪落啊，我从前好像没跟你说过我这一脉道统？”

“对啊，哥哥你没说过。”

雪落做出一副好奇宝宝的模样，挺着胸脯，正襟危坐。

趁着今日谈兴不错，周迅又对雪落普及常识。

“此世仙人道统大约有三处根源，一处来自上古神人下凡所传，包括五方上帝都有道统传承，轩辕黄帝便是得九天玄女之法，得以长生；其二，便是先秦时期，许多方士研习长生导引之术，外丹法门便是那是兴盛，而今许多海外散仙就是先秦方士之道统；其三，就是老君出世，道门以此兴起。”

“古仙修行之理念，与而今大有不同，去处也不同。轩辕之时，仙人多飞升五方上帝各自所造仙界，而非如今的紫霄仙域。”

“我这一脉道法论及根源，还在老君之前，可以算是糅合先秦方士与上古水仙，又吸纳一部分老君之学说，经数十位先辈修缮，到我这一辈补全。不过论及理念，还是更贴近上古水仙，以后飞升，可以选择去往五方上帝所在或者紫霄仙域。”

“以后别人问起，你大可自称古水仙道统，面上也光彩些。”

这话当然是托词，然而经周迅过手一次，假的也做成了真的，就是拿给法海看，也没什么破绽。

那边法海其实很在认真听着。

他与周迅相交三年，其实不曾问过周迅的师门传承。

平时见过周迅出手几次，也只觉得周迅一身道法不似当今，颇类古仙，今日一听，倒是映证了法海往日想法。

周迅又想起一事，问法海。

“我这次来半步多，是为了等一位同道，他是一位带发修行的在家居士，颇精通佛法，法海你来时可是见着了？”

法海笑着回答：

“可是那边开法会的菩萨吗？自是见着了，贫僧还听他讲了会儿经。”

“凡夫发菩提心，行菩萨道，都能称为贤位菩萨，不管修为高低与否。以你之间，这位古月菩萨，距离证入初地菩萨果，还有多远？”

这种事情，还得内行人来看。

法海果真想了好一会儿，才微微皱着眉头。

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