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“试?试什么?”张婕茫然地说,“他们已经都死了啊?”
“我要试试。”沈固想的是煤矿里的四个地缚灵,本来,他们应该在那个矿坑里一遍遍重复自己的死亡,可是在他们挖出了一条道之后,那四个地缚灵消失了。他记得钟乐岑说过地缚灵是一种可悲的灵魂,因为被自己的执怨禁锢住而无法转世投胎,可是那四个地缚灵却在竖井里欢呼着消失了,那是不是说,他们可能已经脱离了地缚灵的身份呢?如果是这样,那么他要试一试,如果这村庄里的人全都死了,也许他能让其中一个或几个不再做地缚灵。
“你们两个,出去往高处跑,我再去其他家叫叫门。”沈固扔下这句话,就转身冲了出去。
风狂雨骤。沈固在风雨里一家家地踹门砸窗。可是即使是用金铁之英,他也没法砸开哪一家薄薄的门窗。虎口居然被那些木门木窗震裂了,每砸一下,就是钻心地疼痛。可是他不敢停。每一道电光闪过,都能看见泥石流更逼近一步,已经吞噬掉了最靠近山脚的几家。沈固迎着泥石流来的方向奔跑,眼看着泥石流逼到眼前,这已经是他能砸的最后一家了。情急之下他用全力往门上一撞,砰地一声,门竟然被撞开了。沈固没想到还能撞开,差点用力过猛摔到地上去。
“谁?”屋里传来一个老人惊慌的声音,接着是孩子哇一声哭起来。
“泥石流!山塌了!”沈固摸到床边上,借着电光看见果然是一个老人带着个三四岁的孩子,“快点起来!”
“啊?”老人吓得赶紧坐起来。沈固抱上孩子,拉着老人就往外跑。也不过跑出几十步,背后的房子就倒塌了。
张婕和王晶晶还没走远,沈固背上孩子架着老人,五个人一步一滑地往高处走。等他们走到安全的地方,天色已经渐渐亮了,雨也小了。沈固往山下看去,小村庄已经不见了,那里甚至看不太出曾经有人居住过。太阳慢慢地从云层边上露出了脸,沈固觉得怀里一轻,低头看时孩子已经渐渐淡去,身边的老人也慢慢化作了一缕烟雾,轻轻地消失在阳光里……
103
103、蜡祭
犬鬼用鼻子轻轻拱了拱钟乐岑的腿。从给钟益打完电话,钟乐岑又坐回了电脑前面,算算,他至少有一天一夜水米不沾牙了,这么个熬法,受得了么?
钟乐岑眼睛还看着电脑,随手摸着犬鬼的背毛:“怎么,饿了?等会,还有点饭我给你拿出来,先凑和一下。”
犬鬼无奈地咬一下他的裤脚。是你该吃点东西了啊!
钟乐岑完全没有领会犬鬼的意思,而且他的眼睛还粘在电脑屏幕上,说是弄饭,根本没有站起来的意思,嘴里喃喃地说:“祭祀,祭祀,二叔也觉得我说得有道理,但是有什么祭祀是祭一年恶气的呢?而且中国的祭祀,祭的要么是祖先,要么就是无生命的山川,或者虚无的神灵,还真没有祭兽的。年兽年兽,怎么着,也得跟兽沾点边吧?中国人对图腾的崇拜古来有之,比如说四灵就是四只神兽,可是在这方面的祭祀却几乎没有。少数民族倒是有的,但……不足为证。”
犬鬼用爪子挠了挠耳朵——你前面不是还说过“礼失而求诸野么”,怎么这会又不足为证了?
钟乐岑当然没有注意它的举动,摸着它的毛仍然自言自语:“年的渊源很久,中国在新年的祭祀也很多,没可能这么重要的祭祀会不流传下来……对了,新年的祭祀,我应该把所有与新年有关的祭祀都查一查,整个十二月份的都要查,而不应该光去查什么带‘年’字或者除夕啊大年初一的,那太狭隘了。不管什么东西,流传了几千年之久,都会有所变化,现在是这样,当初却未必……”
犬鬼叹口气,知道吃饭什么的是没戏了,于是在钟乐岑脚边上趴下来。钟乐岑也没注意,全副心神又都投到电脑里去了。过了半个小时,他突然重重一拍桌子:“八云,看这个!”
犬鬼被他吓了一跳,赶紧站起来。钟乐岑兴奋地一手搂着它,一手指着电脑:“你看这个——蜡祭!我的天,这可是很久以前的祭祀礼仪了。孔子还曾经看过,但后来好像就没有了。看啊,所谓蜡祭,主要内容是感谢百神在这一年里的照顾,并祈求下一年风调雨顺,五谷丰登,而且还要进行一些驱邪驱疫的活动。《礼记》里说,‘伊耆氏始为蜡。蜡者也,索也。岁十二月,合聚万物而索享之’。八云你说,这种论调跟现在说的‘向大自然索取’,是不是很像?‘蜡者,索也’,这可是明明白白地说是在向万物索取了。蜡祭就是因为人的一切活动都是在向大自然索取,然后因为产生了负面作用,就要用祭祀来补偿。这么说,跟我所设想的年兽是不是有点像?而且你看,这里还有一段蜡辞呢——‘土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽’。一般的解释是由此认为蜡祭与农业生产有关,可是你想想,人对大自然索取过度,大自然的反应是什么?仅仅是农业上的问题吗?那不就是灾害吗?你说自然灾害还能分几种?地震?洪水?泥石流?病虫害?土地沙化?那么上面这四句蜡辞,不就涵盖了所有的自然灾害的类型吗?土反其宅,什么塌方地震就不会有了;水归其壑,还会有山洪江洪吗?病虫害,蝗灾什么的就是昆虫,而山林砍伐过度,耕地沙漠化,就是因为草木不归其泽啊!所以这个蜡祭,并不只是与农业有关,它正是祭祀一年中所有的灾害啊!而且蜡祭的日期正是十二月,与年兽出现的时间也符合。”
犬鬼傻呆呆地听着,钟乐岑这哗啦哗啦一大串,它其实也就听懂了一半。钟乐岑放开它,眼睛发着亮,手指在键盘上飞快地移动:“问题是蜡祭失传已久了,究竟是怎么个祭法……这里面说:‘天子大蜡八’,一共是祭祀八位农神。第一位祭的就是神农氏,第二位就后稷,不对啊!一般认为神农氏很有可能就是炎帝,而炎帝本人就姓伊耆氏,这个作蜡辞的伊耆氏,会不会就是炎帝本人?难道炎帝会自己祭自己吗?还是说……这不是被祭的神,而是用来献祭的祭品……”
犬鬼瞪大眼睛看着他——没有自己祭自己的,难道就有自己把自己当作祭品的吗?
“有的。”钟乐岑肯定地说,“当初成汤因为七年不雨而在桑林祈雨,就是剪了头发,脱去衣服伏在俎上,把自己当作祭品献给上天。古人说身体发肤受之父母,头发也就是身体的一部分,轻易是不能剪的。在这里剪下头发作牺牲,也就是把自己的身体去做牺牲了。当然这只是个象征。所以我想炎帝的蜡祭也不会是真的把自己送给年兽吃,只是举行的仪式罢了。祭祀在心诚。孔夫子说:祭神如神在,全看心意到不到。哦,不对,也有可能这种祭祀确实是要把年兽请出来然后消灭掉,炎帝怕用来祭祀的人会有危险,所以自己上阵。你看,年作为人类社会的纪历,正是从炎帝的时候开始的,在伏羲以前称为‘载’,伏羲时期称为‘岁’,正是从伏羲之后,炎帝创造了‘年’,所以我觉得,年兽的名字也就是从这个时候开始的。但是有一件事很有趣,就是我们现在说年兽只在除夕那天出现,可是直到西周年间,农夫还在十一月间庆祝丰收和新年的到来,因为这个时候的年还没有固定下来是在哪一天。直到汉武帝时期,才正式确定农历正月初一为一年的开始。那么你说,在‘年’还没有固定下来是哪一天的时候,年兽出现了没有?根据传说中年兽必定在除夕出现这一条来说,那个时候应该没有年兽,至少没有现在传说中的这个年兽,或者说,还没有年兽的传说,因为除夕还根本没有定下来。而蜡祭的习俗,在周朝还是有的,到汉朝就没有了。《通典》里说‘自周以前,天地宗庙、社稷一切祭享,凡皆立尸。秦汉以降,中华则无矣’。就是说,立尸来蜡祭的习俗,到秦汉就发生变化,没有了。《清朝通志》说得更清楚,‘自汉腊而不蜡,此礼已湮。’到了汉朝,就只有腊八什么的,而没有蜡祭了。所以是不是可以说,之所以年兽会出现,正是因为自秦汉之后就不再举行蜡祭,年兽不能通过祭祀的方法来引出并加以消灭,就只好自己出来吃人。”
犬鬼已经完全听得迷糊了。它是日本式神啊,钟乐岑这些文绉绉的句子即使加以解释,它也还是听不怎么明白,何况是这么哗啦啦的一大篇。钟乐岑却越说越激动:“如果我的推测没错,那么可以通过蜡祭把年兽引出来并加以消灭。‘天子大蜡八’,说明在祭祀的时候至少有八个‘尸’,问题是为什么要八个?而且这八个尸当中还有所谓的‘猫虎神’和昆虫神,这连人都不是了。为什么要弄些连人都不算的东西来祭祀呢?究竟是确实需要呢?还是只是个名目?八位,八位……这和八卦会有关系吗?会不会这些都是巧立名目,目的只是为了用八卦的方式来消灭年兽?我记得《诗经》里就有写祭祀的诗文:‘礼仪既备,钟鼓既戒’,然后祭祀完成后,‘皇尸载起,钟鼓送尸’。这里就有意思啦,为什么礼仪已备的时候要钟鼓既戒呢?就是说钟鼓在祭祀开始之前不能响,而祭祀完成之后再敲钟打鼓。是不是因为年兽害怕巨大的声音,如果祭祀还没开始的时候就敲钟打鼓,年兽会害怕而不来;等到把年兽诱来之后,再突然敲钟打鼓,把年兽消灭掉。那么所谓的祭祀,可能就是设一个法阵,把年兽引诱并围困在里面,一方面用祭祀来安抚它,一方面用巨大的声音把它消灭掉。嗯,如果八尸对应八卦,那倒确实可以算一个阵……八云,我要试试。”
犬鬼吓了一跳,担忧地看着钟乐岑。钟乐岑对它笑笑:“二叔是说我不能用法术,但这个其实还是一种祭祀,与法术还有不同。我想应该没什么事的。而且——时间不能再拖下去了,我虽然护住了沈固的身体,但如果他的灵魂长时间脱离身体,最后也会被消磨殆尽,那时候他连转世都不可能了。就算没有消磨干净,三魂七魄随便少哪一个,他再醒过来?
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