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第2部分（第2页）

对于普天之下的有情人来说，情人节的“反情人”特质，莫过于它“非过不可”的强迫性。也就是说，做情人一定要过情人节，不仅“安有不亲自之理”？而且双方都必须同时在场，否则，“情人”这一身份的确切性和稳定性就会受到程度不同的负面影响。

所以徐志摩在元宵前夜写给陆小曼的信中这样解释道：“我本该明天赶到京和我的爱眉宝贝同过元宵的，谁知我们还得磨折，天罚我们冷清清的一个在南，一个在北，冷眼看人家热闹，自己伤心！新月社一定什么举动也没，风景煞尽的了！你今晚一定特别的难过，满望摩摩元宵回京，谁知道还是这形单影只的！你也只能自己譬解譬解，将来我们温柔的福分厚着，蜜甜的日子多着；名分定了，谁还抢得了？”

“情人不能在一起过情人节”的严重性，已经把我们的摩摩逼到了主动拿新月社甚至拿“名分”说事儿的地步。要知道，一个恋爱中的男人一旦向女方说出“名分”二字，其爆炸性并不亚于女方向男方所说的“我有了，是你的”。

事情正如罗兰·巴特在《　恋人絮语　》中所说的那样，情人们通常所感受到的那种忧伤，其实都出自于他们自己的想象：“一旦决定舍弃恋爱状态，恋人便会忧伤地感到远离自己的想象。”情人若因种种原因而不能在一起过情人节，正是“远离自己的想象”的一个大好时机。

事实上，几乎所有的节日都是一种压迫性的意识形态。如果说春节强调的是父权家庭主义，国庆节弘扬的是国家主义和爱国主义，那么情人节所暗示的无疑则是男欢女爱——主要是异性恋的情爱模式，在某种意义上，“二人世界”的情人节和“合家团聚”的春节其实是“面不合心和”，殊途而同归的。前者只是后者必要的铺陈和演练。什么叫“有情人终成眷属”？终于成就者，名分也。用摩摩的话来说，那就正是“名分定了，谁还抢得了”？

暗喻：名分一旦定了，以后的情人节在不在一起过也就无所谓了。（就连情人节也抢不了，谁还抢得？！）从今往后，温柔的福分厚着，蜜甜的日子多着，美好的日子万年长，你我狗男女就踏踏实实地欢欢喜喜过个年吧。

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后　来（1）

“节后病”是继各种年节之后被成功开发出来的另一种“需求”。

据说此病以暴饮暴食以及“生物钟发生改变”为主要诱因，临床表现为各种消化系统及心理疾病。近年来，前者的发病率或因饮食日见清淡而有所缓解，而后者却有愈演愈烈之势，也就是说，有越来越多的人在年节之后，尤其是长假后一周之内普遍感到分外焦虑，情绪低落，不想工作，万般沮丧，甚至怀疑人生。

病是开发了，惜乎未有解决方案。以我之见，乐极生悲是天底下最难受的病，更是最难医的病，治疗思路上，最忌头痛医头，脚痛医脚。要正确对待此类“事后”的善后问题，不妨横向地参考一下性生活心理研究上业已取得之各项成果。

我个人的性生活还没有开始，就已经在理论上提前接触到“善后”问题。人生不幸识字始，对于青春不幸萌动于上世纪70年代的识字者而言，《　赤脚医生手册　》（上海市出版革命组出版，1970年9月第1版，1970年9月第1次印刷　），几乎就是当时所能接触到的惟一的、合法的并且图文并茂的自学成才者之启蒙教材（　同样铁证如山的是，余秋雨老师肯定没有参与这个写作班子　）。《　赤脚医生手册　》可能救过许多人的性命，作为性启蒙自学教材，《　赤脚医生手册　》当年虽未能救我于水火之中，但是从70年代直到今天，却有四字真言在我脑海里经久耐用地挥之不去，其曰：“呼呼大睡”。完整说法其实应该是“男同志（在事后）不要只顾自己呼呼大睡”，而应该关心女同志。

bla，bla……

男同志为什么就不能呼呼大睡？原始文本中肯定有详尽交代，只是对一个初中文化程度的男读者来说，字肯定是认齐了，道理也肯定是不懂的，牢记的只有绝对命令——“不可呼呼大睡”。

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。后来，我总算学会了如何去爱，然而“呼呼大睡”却一直像一句咒语，浮现于每一次“吟罢低首无写处，月光如水照缁衣”之际。后来，终于在眼泪中明白，“其兴也勃焉，忽焉其兴也”，男人来得快，去得也快，女性来得慢，去得更慢。

呼呼大睡

如果性交是一种病，“病来如山倒”说的是男方，“病去如抽丝”指的就是女方。

故即便双方共同达到了高潮，男方于“山倒”之后，亦不可弃女方于不顾，绝尘而去，而应保持“泰山崩于眼前而不色变”的风度，将热度在高潮之后持续保温一段时间，耐心地陪同女方将烦恼丝一根一根地抽去，不可硬上马，必须软着陆。

很显然，就“节后病”而言，弃我而去的昨日之节日，就是那个呼呼大睡的男同志，身旁那位郁闷的女同志，不消说，即饱受“节后病”伤害的你我是也。

道理再清楚不过，惟一不解的是，“呼呼大睡”这四个字为什么会与上述老生常谈同样的脍炙人口，又何以竟成了“不负责任”的同义词——性别、教育及成长背景与我完全不同，即肯定没有读过《　赤脚医生手册　》的张小娴就曾白纸黑字地写道：“女人最介意男人在事后呼呼大睡。”

小娴还有一个前提：“男人可以有性无爱，但不可以没有床上礼仪，不懂床上礼仪的男人只是一头色欲狂徒。”也就是说，可以“有性无爱”是男人之天性或劣根性，不能“呼呼大睡”则是男人的礼貌及道德水准。所以，小娴在《　女人的床上礼仪　》一文中也实事求是地劝解女人：“事后不要缠着男人说话，应该理解他们是很疲倦的。大部分男人都是在这个时候，被女人有机可趁，将他去势。”

除后一个判断显然因作者本人的缺乏实践而有违常识（主要就“去势”在技术上的最佳时机而言）外，小娴大抵还算善解人意，通情达理。相对于男性“朝闻道，夕死可矣”之顽劣不化来说，“后来”的矛盾无非是一个“闻道有先后，术业有专攻”的问题，时间关系。其实，男人在“山倒”之后立马掉进谷底的那种沮丧，那种万念俱灰，除了搪塞以“呼呼大睡”，又岂是女人所能理解？而当一个男人活到了连“山”也再看不见，甚至记不起“山”为何物的时候，回首一生，那种今是昨非，那番痛心疾首，又岂是他自己所能接受？从长计议，“呼呼大睡”虽不算

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