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第14部分（第1页）

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“全世界各民族的古老传说、神话、故事、习俗、巫术、祭祀等等好像都或多或少的存留有佛法教义的影子”，但是我们一定要分清佛法与相似佛法，而不要将相似佛法误认为是真正的佛法。我们要走入智慧门，按照真正的佛法修行，不要过分猎奇而影响自己的精进，要把精力用到学习如何对治习气、提高修养上去。

2007年7月8日发布于新浪博客。　最好的txt下载网

79、为什么有在地狱的感觉（续六）

79、为什么有在地狱的感觉（续六）

一位朋友留言：请问老师如何提高自控能力呢？

有以下几种方法可以帮助我们提高自控能力：一导；二空；三明；四誓；五学。

一导就是时刻清楚自己的心要做主，要做先导，要多学习善法，主动生出善心行。《楞严经&；#8226；卷九》：“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。”大意是说，必须真正的“自我”要做主，不可以迷失自我（主人），自我不可以被客——外界环境和人的五阴（色、受、想、行、识）所左右。如果主人迷了，那么客人就做主了，人就不自由了。《般若经&；#8226；五百六十八》：“于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。”大意是说，对于一切法，我们的内心起到了善的主导作用。如果我们真正地了解了内心，就清楚了众法，知道了世间的种种法都不离我们的内心。因此，我们要主动良性调驭自己的身心，主动改变观念，提高修养，尽最大可能地发挥“心为善导”的作用。

二空就是说“佛魔皆空”。这主要针对我们在过真妄交辙和意识关的朋友。从大乘佛教“圆教”的观点来看，佛魔皆因内心产生分别的意念而有，如果做到“一念不生”，则“佛魔皆空”。各种难以自控的心理波动，自然会平息。所以那些在真妄交辙和意识关苦苦挣扎的朋友，要想平息难以自控的心理波动，就要学会“空”。这最主要的方法就是随缘，在此基础上不断提高自身修养。《摩诃衍论》：“除诸法实相，其余一切，皆是魔事。”除了诸法实相（空）外，其余一切都是魔事，所以必须要学会“空掉”。

三明就是说对待真妄交辙和意识关中出现的种种幻听、幻视等幻觉和不良的心理状态应该明白三点。《大品经》中提到这三点是：“三明破魔法者，当用三法，除却魔罪：一者了知所见闻觉知，皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别，彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼乱？如是观时，不受不分别，便自谢灭。三者若作此观，不即去者，但当正念，勿生惧想，不着躯命，正心不动，知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如，一如无二如，于魔界无所舍，于佛界无所取，即佛法现前，魔自退散。既不见去来，亦不忧喜，尔时岂为魔所恼。”大意是说，对这些魔境界（指种种幻听、幻视等幻觉和不良的心理状态），用三法解决：一要了知所见、闻（听）、觉、知的都一无所有，法性本空，都要空掉。不要理它、不执著它，也不要发愁，不要分别它，它就会逐渐消失；二要只反观自己能见、闻（听）、觉、知的心，那些幻觉与念头不是自己主动生出来的，自己有什么可烦恼的呢？这样观想时，不理它、不执著它，也不分别它，它就会逐渐消失；三要这样想，如果幻觉和不良的心理状态一时没有消失，要注意保持正念，不可以心生恐惧，不要执著于自己的身体和性命，要一心不动，知道魔界和佛界在法性上是一致的，即“魔界如即是佛界如”，“魔界如、佛界如，一如无二如”，对于魔界不要故意舍离，对于佛界也不要贪著，这样，就是佛法现前，魔境界自然退去。既不理会它的来去，也不对此忧愁欢喜，魔境界（魔）又如何能干扰得了你呢？

另外一定要注意出现的幻觉不可以认为是正确的而对他人显示、宣说，如果说了，那么宣说的这个人就是恶人。《大品经》：“如是等魔事、魔罪，不说、不教，当知即是菩萨恶知识。”

四誓就是要发誓愿。一般是发四弘誓，以及为断烦恼而随机发的誓愿、树立的理想。《法界次第&；#8226；下之上》：“广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”大意是说，广泛地普及之缘份，叫做弘；自我主动自制自己的内心，叫做誓；志向于理想前进，叫做愿。由此可见誓愿对自制的重要性。

五学就是刻苦学习与自己相关的文化技术和佛学（合称五明）。特别是佛学，理论学多了，对治习气、烦恼的方*更多，更容易以理作意而自制。《俱舍论&；#8226；三十》：“不见真理无制人。”大意是说，如果不清楚真正的以佛性之理（真理）为线索的佛法，那么就难以真正的自制。

2007年7月9日发布于新浪博客

80、为什么有在地狱的感觉（续七）

80、为什么有在地狱的感觉（续七）

一位朋友在《偶像佛与自性佛》问：我们有太多的好奇，是不是努力提高修养，证悟到不生不灭的本性，这些问题都能解决呢？感谢老师！

以下供参考。证悟到不生不灭的本性，只是证悟到本性之体，还要进一步空生妙有，随缘而生利他的妙用才可以。所以，还要有更多的东西需要随缘学习，况且人的修养境界是需要无限提高的，所以很多好奇的内容仍然不能解决。

注意过分的好奇也是习气，也要断除。特别是我们在坐禅时，如果过于猎奇，追求神秘现象，执著于出现神秘现象，那么在遇到幻觉时不能很好地做到“佛魔皆空”、“不用理他”，从而很容易走弯路。因此，不要过分猎奇，要锻炼自制能力，要在努力学习佛学和提高修养上下功夫。只要我们不断地精进，就总会有新收获，有新的奇特感受出现。通过不懈努力和证悟，我们就会随缘而生妙用，就会感到一种生命的自由自在，这才真正是我们所应该修学的。提倡去掉过分的好奇心，不是提倡麻木痴呆，而是为了更好地修持智慧。

那么应该如何去除过分的好奇（猎奇）心呢？

一者要努力学习佛法，这样很多感兴趣而想不通的问题就迎刃而解了；

二要深入实践，努力学习和运用善法，这样就会逐渐证悟到更多的内容，会解决凭想象永远也想不通的问题；

三要学会随缘，期盼的心不要太重，要相信只要有耕耘，就一定会有收获，所以“只计耕耘，不计收获”；

四是注意不要钻牛角尖，要学会自制，没有必要想的就坚决不要想了，不要耗气伤神，学会随缘去解决问题；

五要注意对待幻觉和非自己想出来的强迫性不良心理状态“不要理它”，“佛魔两空”，随缘提高修养和学习佛法；

六要注意不要搞神秘主义，不要宣传神秘主义。做好工作生活学习中的点滴，扎实进步，好好做人，你才会真正有所收获。否则，一味猎奇贪图神秘或所谓的高水平，妄想走一个捷径，反而是南辕北辙的行为。我们引导别人的，劝化别人的，倡议别人的，是道德，而不是哗众取宠的所谓的神秘现象。这样的教训是惨痛的，我们必须要吸取；

七要多投入现实，多从国家社会集体的大局出发，从客观实际出发，远离虚无缥缈的想法，扎实地修养自己，那样才能真正有所提高。我们要从虚幻的彼岸世界，真实地走入此岸世界去济度世人，这样我们才会清楚什么才是真正的彼岸世界；

八要清楚关于对知识性的了解内容，了解的只是概念，不要参与过分猎奇心这样的情绪；

九在自己遇到困难的时候，要用“反思自己”、“提高修养”这样的思维来替换好奇心、钻牛角尖心，这样的思维才是正当的；

十要有耐心和意志力，很多问题并不是一下子解决的，特别是意识关和真妄交辙，往往是很多个小习气组合成了个大习气，很多个小问题组成了个大问题，所以得随缘慢慢解决，不要因为一时没有解决而灰心丧气。

2007年7月9日发布于新浪博客txt电子书分享平台

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