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第9部分（第1页）

2007年7月2日发布于新浪博客

46、修养的真正目的与意义

46、修养的真正目的与意义

一位朋友问：老师：每天都当自己是新生的自己，发现自己的心念不正就赶快改正。看见不好的事情自己无法改变就发善念祈祷祝福他人和其他生命，心念随喜美好的事物，忏悔自己不好的心态并乐观地总结改正。每天都总结一天来的得失，好的精进，不好的乐观改变，绝不言弃。就这样很自然的在生活中成长，提高自利利他的能力和善心行。这样就符合老师您说的修养的目的与意义了吧？

以下仅供参考。这种行为属于“不可思议变易生死”的行为（参见博文《心境的变易生死与轻安》。修养的目的与意义除了使自己解脱、身心轻安，自利自度外，还应该进一步地利他度他。

善的心行是从“我”出发的，是为了自己的解脱与身心轻安的，是自利自度；善的心行是从“他”出发的，是为了他人的解脱与身心轻安的，是利他度他。《佛光大辞典》：“【自利利他】……自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。”

我们的修养应该是融利己于利他之中的，称为自利利他、自度度他。《发菩提心经论&；#8226；卷上》就六度之行解释了自利、他利的意义：“（一）修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。（二）修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。（三）修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。（四）修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。（五）修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。（六）修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。”

大意是说：（一）修行布施，能得到善名福报，是自利；能使众生心得到满足，教化他调伏吝啬自私的习气，是利他；（二）修行持戒，能远离过失，常处善处，此为自利；能教化众生严于律己，遵守各种行为规范，生活安定而不受到惩罚，此为利他。（三）修行忍辱，能远离众恶，身心安乐，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。（四）修行精进，能得世间与出世间的上妙善法、克服烦恼的方法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。（五）修行禅定，能不受众恶侵扰而心常喜悦，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。（六）修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能恩威并重，教化众生，调伏其恶行，引起向善，此为利他。

所以我们修养的真正目的是自利利他、自度度他，而不仅仅是自利自度。

2007年7月2日发布于新浪博客书包　网　。　想看书来

47、佛是否也有十地？

47、佛是否也有十地？

一位朋友的留言：斑竹：谢谢您的答复。还有疑问请教：菩萨有初地菩萨一直到十地，那佛呢？

以下仅供参考。除了菩萨具有十地外，佛也有十地。

据《大乘同性经&；#8226；卷下》，佛也有十地，称为佛乘十地，即：

一、甚深难知广明智慧地。克除微细习气，处于诸法中而自在。

二、清净自分成严不思议明德地。宣扬、传播真正的佛法（正法），显其深奥义理而自在。

三、善明日幢实相海藏地。开说三乘佛学差别之法而自在。

四、精妙金光功诸神通智德地。说种种佛法，降伏种种魔障而自在。

五、大轮威藏明德地。摧破邪法，调伏恶行而自在。

六、虚空内清净无垢炎光开相地。于无常事中得自在。

七、广胜法界藏明界地。为诸菩萨行者显现觉悟（菩提）而自在。

八、普觉智藏能净无垢边无碍智通地。为诸菩萨行者授记别（莂）而自在。

九、无边德庄严回向能照明地。为诸菩萨行者示现方便而自在。

十、毗（pí）卢舍那智海藏地。能为诸菩萨行者说法而自在。

那么，这是否说明佛的境界有高低大小之分呢？实际上，佛的十地只是说明佛所共同拥有的功德，而不是指佛的功德有大小之别。丁福保《佛学大辞典》：“【四乘十地】……问佛地有十地，岂非于果佛不平等乎？答：此经之意从佛德之别而论十地，非言初地为劣乃至第十地胜于前佛，是皆诸佛之境界，非诸菩萨二乘之所行。”大意是说，问：佛地有十地，难道对于佛果也有大小不等之分吗？答：《大乘同性经》是从佛德的种类谈论佛的十地的，而不是按照境界高低次序谈论那个佛高，那个佛低。这些都是佛共同的境界，也不是菩萨、声闻和缘觉的境界。

2007年7月2日发布于新浪博客　电子书　分享网站

48、偶像佛与自性佛

48、偶像佛与自性佛

近日有以下两个留言：

1、在《文偃为什么骂佛》中，一位朋友留言：哦，这个问题我也很困惑，社会上那些学净土的，好像真是很形式化的，请问斑竹，为啥现在的佛教会变成这样的形式化呢？那些佛教界的高僧大德为啥要这样弘传佛法呢？这样弘传有啥好处呢？

2、在《佛到底有没有大小之分》中，一位朋友留言：《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”我有一个疑问，就是庙里的出家人也好，还是很多在家信佛的人也好，都是身对佛像，口念佛经或佛号，那么他（她）们是不是也在以色见我，以音声求我，在行邪道呢？

以下仅供参考。

1、修行和弘传佛法的形式化是佛教发展的必然，因为任何事物都有一个成、住、坏、空的过程。《佛光大辞典》：“【斗诤坚固】佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰。”　这二千五百年间分为“五五百年”。《大集月藏经&；#8226；十》：“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。”大意是说，佛灭度后第一个五百年名为“解脱坚固”，又称学慧坚固，这时期智慧高、证解脱果的人多，故名。第二个五百年名为“禅定坚固”，又称学定坚固，修定的人多，故名。第三个五百年名为“多闻坚固”，修学多闻读诵的人多，故名。第四个五百年名为“塔寺坚固”，时人多修造建塔寺的善根，故名。第五个五百年名为“斗诤坚固”，佛法隐没，是非论争多，故名。

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