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第160部分（第2页）

此墓位于古齐国境内，墓室宏大壮丽，陪葬品极其奢华，只是生葬的骏马竟达百匹之众，可知墓｜穴的主人生前纵非王侯将相，权势地位亦非常之高。

谢泊虽因不容于当时独尊儒学的正统社会，愤世嫉俗，行为怪异，本身却非什么十恶不赦的邪人，独寄情医道，希望能通过医术，破解魔门最神秘经典《道心中魔大法》之谜。

邪帝舍利被谢泊发现时，是放在墓主所枕后颈之下，满布血斑，晶莹斑驳，因属晶状的半透明特质，故归类为黄晶，事实上它和任何黄晶石都有很大的差异。

最惹起谢泊兴趣的是此晶球似乎蕴涵某一种奇异的力量，经谢泊长期试验，得出一个惊人的发现，就是晶球拥有吸取和储存人类真元和精气的奇异特性。

这发现实是非同小可。

在魔门中，早流传有吸取别人功力的各种邪功异法。但不论施术者如何高明，吸取他人真气只属辅助或暂时性质，从没有人能真的把别人数十年功力永久性的据为己有，并大幅和无休止地增加自己的功力。就算能办到，由于真气本质的差异，只会是有害无益，动辄有走火入魔之祸。

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较高明是通过男女采补之术，吸取对方元阴元阳，但仍只是辅助性质，其中不无风险，非是上乘之道。

但元精却是玄之又玄的另一回事。

道家有所谓三元，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物。而练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道，正是整个道家的修练过程。在元精、元气、元神的三元中，元精乃一切的根本，元气和元神是把元精修练提升而得。元气和元神因每个修行之士际遇和方法不同，各有差异，元精却并无分歧。

这一发现令谢泊欣喜若狂，经多年钻研，终创出一种把元精注入晶球得方法，那时他离大归之期不远，遂在临终前把元精尽注球内，并嘱下一代找出提取球内元精的方法。

自此晶球被命名为“圣帝舍利”这带来魔门两派六道中天邪道最头痛的问题，像谢泊这样博学多才，识见超凡，拥有大智大慧的人实属百年难得一见，历代继承者虽殚思竭力，千方百计，仍像坐拥宝山，分享不到半个子儿好处。且因不得其法，令舍利不断吸取各式各样有害或无害的元气，令问题更趋复杂，更难解决。

不过历代邪帝，只要非是横死者，临终前均依遗训把元精注进舍利内，这亦成为天邪道历代宗主所选择的辞世方式。

因为种种变化，研究如何提取舍利元精成为高度危险的事，一个不好，动辄有走火入魔之险。间或有人能提取舍利内有益的元气，确能令功力倍增，这事实使历代传人更是锲而不舍。至于如何提取舍利内的元精，则仍是一筹莫展。直至向雨田出，以天纵之才，修练“道心种魔大法”忽然悟出提取舍利元精之法，谢泊的梦想才得以实现。

这时向雨田却因修种魔大法出岔子，又见尤鸟倦四徒没有一个是成材的，临终前把舍利交于鲁妙子，嘱他寻觅魔门其他派系有能之士，传予舍利，便可统一魔道，结束魔门数百年来四分五裂，内斗不休之局。

最后鲁妙子认为魔门暂时无人有资格承受舍利，遂把舍利密藏杨公宝库之内，直到他遇到韩星，在韩星将他体内那一道祸害他多年的天魔真气吸收驱除掉后，鲁妙子便认定直到现在依然没有师门的韩星正是天然的统一魔道，结束魔门数百年来四分五裂，内斗不休的魔门门主人选，正因如此，他才会毅然以圣极宗当代传法尊者的身份替老朋友邪帝向雨田代师收徒，让韩星成为当代圣极宗宗主，只可惜韩星对这尊贵的身份却全无觉悟。

感受到自身魔种的感应，韩星发现他对‘邪帝舍利’的感应，比当初对庞斑的感应要更强。这‘邪帝舍利’根本就是一个现成的魔种，而且这个魔种的能量足以结成十多个魔种，可以说这是一个超级魔种。

每一个邪帝死前把元精注进舍利内，跟当初赤尊信将功力注入韩星的时候，其实有异曲同工之妙，都是一个结成魔种的过程。分别是一个把魔种结在舍利之内，一个却把魔种结在人体之内。

从回忆中醒过来，韩星这时才有点明白向雨田修练“道心种魔大法”的方法到底是怎么回事，同时亦明白到这位前辈高人的智慧是何等高深，甚至有可能更胜庞斑一筹。

向雨田修练“道心种魔大法”的方法应该是介乎于赤尊信和庞斑之间，却又高于赤尊信和庞斑，因为他的方法不需要有任何人牺牲，他只需要合理地利用后前辈留下的功力就行。

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修练道心中魔大法有三个条件，首先是种魔者和炉鼎，但是种魔者吸取鼎炉功力的过程是非自愿的，而且往往不是一蹴而就的，而是需要时间慢慢培育的，所以其中还需要一个媒介，那就是魔媒。

《覆雨翻云》原著庞斑的例子中，种魔者是庞斑，炉鼎是风行烈而魔煤就是靳冰云。庞斑通过靳冰云将魔种施加给风行烈，并用他们交…合时产生的力量来培育魔种，同时因为庞斑心爱着靳冰云，而这个过程中庞斑承受强烈的妒火，可又因为培育种子的过程关系到两个人的元神联系，元神这种虚无缥缈的东西极之凶险，稍有不慎便功毁人亡，所以庞斑又必须保持清醒的理智，不能被妒火控制，因此庞斑的心境在这个过程中得到了考验。

而韩柏的例子中，种魔者是赤尊信，鼎炉是韩柏，而因为韩柏的例子赤尊信有心成就魔韩柏，在这种自愿的情况下，传功过程需要的时间也不多，所以这个例子并不需要魔媒。

至于向雨田的方法却比这两种更加诡异，因为向雨田一人同时担任种魔者和鼎炉的角色，至于魔媒则是邪帝舍利。

韩星猜测向雨田的修练方法应该是，首先在第一阶段将自己一身魔功舍弃，或者是直接散去，又是或者注入邪帝舍利之内，然后自己再改修道家功法（圣极宗这么多年经营，会收藏道家功法一点也不奇怪，就算真的没有，向雨田要抢也不是什么问题）这个过程跟庞斑的由魔入道不同，应该叫做弃魔入道。

庞斑的由魔入道虽然是将魔种转化成道胎，但他的道胎依然拥有魔种的特性，更准确来说应该是道魔合流，而向雨田的第一阶段是要彻底抛弃魔功，转修道家功法，修练最纯正的道胎，这是弃魔入道。

等到向雨田的道胎大成，然后再凭借他在邪帝舍利的感应，将之前注入邪帝舍利内的魔种重先吸回体内，像韩柏一样由道入魔。只不过，因为这两个过程的让向雨田经历两次完全不同修练过程的关系，向雨田恐怕在最后对道和魔都有极深的理解，他由道入魔后，应该很快就能像庞斑那样由魔入道，乃至最后道魔合流，成就天人之境。

所以说向雨田同时身兼魔者和鼎炉的角色，因为道心中魔大法的道胎也好，魔种也好，均是他自己一人修练出来的。事实上，向雨田甚至不需要邪帝舍利内的精元也可以练成道心中魔大法，只需要有邪帝舍利作为媒介就可以。

虽然这种方法比传统的道心中魔大法，缺小了吸收一个人的三魂七魄散离释放出的庞大能量，但那魔种和道胎的能量也足够让向雨田超凡入圣了。《覆雨翻云》原著中，庞斑最后不也没有吸收得到风行烈的死亡时三魂七魄散离释放出的庞大能量，可他还不是依靠自己的能力超凡入圣吗。

这三种方法均异于传统的种魔大法，可谓各有创新。

传统的种魔大法，魔媒是某样物件而非人，总之这魔媒无论是块玉牌，又或一条丝巾，一把刀，都带有魔者的精神与力量，使种魔者和活人鼎生出微妙的感应和连系，无论活炉鼎去到天海角，也逃不出种魔者的精神感召，邪诡非常。所以历代敢修此法者，莫不是魔门拥有大智大慧，出显拔萃之辈。

庞斑的方法则是将魔媒由物件改用人，赤尊信的方法是将整个修练过程倒过来逆使了道心中魔，向雨田的方法也是逆使，只不过他没有舍弃自身，但还是成就了自己。

这三种功法各有优劣，庞斑的方法关键是在一个‘狠’字，不止是对爱人狠，同时也是对自己狠。赤尊信的方法在于觉悟，只要肯觉悟并牺牲自己就行。向雨田的方法在于时间，先修练魔种后修练道胎，他需要的时间实在太多了。

三种方法中，成功率和安全性最高的应该是赤尊信的方法，只要找到适合的鼎炉，基本上都能成功，因为一切的风险都由种魔者承担了，但是不到绝路，根本就不会有人用这种方法。

三种方法中，向雨田的方法最人道，因为不需要死人，但他的方法却是三种之中最危险的，也是成功率最低的。无论魔种也好道胎也好，要修练到先天巅峰都要冒着极大的风险，而向雨田要经历两次这样的凶险，所以期间的风险有多高可想而知了，还有就是最后的吸收魔种的过程也是需要冒一定的凶险。

至于庞斑的方法，应该是最接近于传统，成功率未知，而且因为鹰缘阻止了他最后一步的缘故，事实上他的道心中魔并不是完全的道心中魔，可以说是，不是道心中魔的道心中魔。

韩星再次看向石桌上的邪帝舍利，看着那冒出的邪气，心中疑惑的想到：“向雨田的最后一步相当凶险，为了保证成功率，向雨田一定会先将这些杂气驱除再吸收才是，但这邪帝舍利的邪气根本就没有被驱散，这么说向雨田应该还没有走最后一步，吸收魔种，难道他真的是在修练的最后关头走火入魔死了？不，应该不是，要说这个智慧超群的人死得这么窝囊，打死我也不信。他舍弃了魔功转修道胎后，对于天道一定已经有极大的感悟，难道他修练出道胎后，不需要吸收魔种就直接跨入了天人之境，所以才不需要再吸收魔种了？嗯，应该就是这样，也只有这样才合理。这么说，向雨田现在应该是在天人的境界中静修，甚至已经破碎虚空了。”

韩星轻吁了口气，喃喃自语道：“算了，反正这一切也只是我的猜测，怎么想也不可能知道真相了。”

话毕，韩星默运着冰心诀，小心翼翼的打开铜罐的盖子，用鲁妙子留下来的铁勺

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