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无聊的科普时间小三儿要学会自慰（第1页）

呦呵，还真的点到这里了，我突然明白了，看来大家都比较好奇小三儿的，即便自己在互联网上面随手以查都能知道的事情却要来我这边来看，可不是牛吗？

那今天就来说说性好了，全是引用，也不知道你们点进来干嘛，看来都是大忙人，非要看别人汇总整理的，那行吧，那就给你们看看吧，准备好肠子悔恨了吗？

以下皆是无聊的引用知识，就是为了给小三儿上一堂课！！！！

【西方基督教世界：古希腊、罗马时代

古希腊人在性行为方面并不拘谨，生殖崇拜流行，艺术家也经常描绘性行为相关的场景，唯一的特例是神殿中不允许发生性行为　。这种自由主义仅限男性，希腊女性通常被与男性隔离，在家中长大。

在自慰方面，古希腊人通常认为男性自慰是无法和女性发生性行为时，用以纾解欲望的自然疗法，是其他性快感正常、健康的替代品，可以防止性欲产生破坏性的后果。

尽管如此，自慰不会被公开提及，在公开场合提及自慰被认为是奴隶或疯子的行为。自慰不被谴责，也不被提倡，因为自慰被认为是一种对精液和时间的浪费，违背了希腊男性扩大家族血统的基本责任。

一个经典的故事是，古怪的希腊哲学家第欧根尼经常在公共场所自慰，并表示“如果以同样的方式抚摸我的胃，就能缓解我受到的饥饿感”，这是他受到社会指责的原因之一，其他的原因还包括在集市上吃东西等，就此而言，在公共场所自慰的后果可能并不严重。古希腊女性尽管在生活中受到严格的限制，但目前的史料表明女性自慰在当时可能同样存在，比如当时存在一种被称为“olisbos”的假阴茎。

与古希腊人不同，古罗马人通常将男性自慰描述为缺乏地位和男子气概者进行的软弱可耻的活动，尽管在罗马文学记述中，几乎所有男性都存在或多或少的自慰行为。与现代人相似，古罗马人留下了大量词汇和俚语形容自慰。某些希腊化的罗马哲学家也借用希腊哲学家的观点，对自慰展开辩护。

几乎所有古罗马文学资料都是由男性撰写，故关于古罗马女性自慰的情况难以考证。许多古罗马时期的“假阴茎”被考古学家发现，考虑到古罗马人的生殖崇拜，其中一些假阴茎的作用可能是驱邪并带来好运，但另一些假阴茎，尤其是部分双头的假阴茎显然有自慰用途。古罗马诗人马夏尔（Martial）所着《警句》（Epigrams）中11.104篇暗示希腊神话中奥德修斯的妻子佩涅罗佩在奥德修斯睡觉时于床上自慰，也在神话背景下讨论了女性自慰的现象。

基督教时代

宗教指导下的西方传统文明，至少从基督教诞生以来，便一直对性持否定态度，几乎所有形式的性表达，除兼具传宗接代及保持贞洁的婚姻性交外，都受到宗教道德的激烈抵触。

自慰是一种常见的非生育性行为，故基督教与犹太教的卫道士担心其会威胁到人类的生存，将其谴责为“秘密犯罪”，自慰被西方宗教作为罪恶的原因大抵如下：

犹太教传统：犹太教传统中，禁止自慰始于《创世纪》38:7－10中俄南的故事。

俄南是犹大的次子，其长兄珥死后，犹大令俄南与其嫂子同房，为兄长留后，俄南不愿，故每次于射精之前遗精于地以免嫂子怀孕。耶和华认为俄南之举为恶，就令其死去。

对于俄南的故事解释颇多，虽然俄南的行为在《创世纪》中被明确形容为其不愿意生育被认为是长兄后代的后代，但犹太教传统观点还是认为耶和华之不悦源于俄南遗精于地，浪费种子的行为。这种看法，或称“俄南主义”（Onanism）成为了犹太－基督教对自慰态度的根源。

基督教等亚伯拉罕宗教抵触自慰的核心并非由于其快感，而是由于其浪费了关键的“精液”，这是出于原始父权思想的表现。出于这个理由，基督教对女性自慰的批判较少见。犹太教经典《塔木德》严格禁止男性自慰，自慰者甚至可被判死刑，这种禁止是否适用于女性目前尚不清楚。以色列的性道德远比埃及、希腊或罗马的观点严格，性行为被认为是对上帝的亵渎，包括自慰在内的所有婚后性交以外的性活动都是被禁止的，这种态度奠定了其后基督教对性的态度，又反过来影响了西方社会对性的态度。

教士的独身主义：神职人员独身起初并无强制要求，直到13世纪罗马教廷颁布训令确立神职人员独身的准则。起初，独身只作为一种教士的生活方式，其后，在4世纪末，出现了已婚牧师仪式前禁欲的法律，其目的是保持仪式的纯洁，如禁止在圣餐前夜性交。5世纪逐渐兴起的修道院主义和其后展开的宗教改革加强了教士独身主义的潮流，修道人员的生活受到严格管理，出于其可能成为修道者与上帝完美结合的障碍，自慰或同性性交等行为被严厉禁止。神职人员独身观念的不断强化，使得性与信仰进一步割裂，渗透入对性的认识及理解中。

早期基督教吸纳的哲学传统：圣经文本中，并无一处明确将自慰定性为罪恶，也没有关于自慰的规约。针对自慰的抵触除吸纳犹太教传统外，也可能起源于早期基督教受到的各种近东哲学的影响，如罗马的斯多葛主义，希腊的新柏拉图主义，中东的诺斯替主义，波斯的琐罗亚斯德教等，作为早期基督教一支的摩尼教可能也属此列。这些哲学传统都秉持二元信仰，将物质与精神、身体与灵魂、善与恶、男性与女性、生育与性快感对立起来，并以某些对禁欲主义的提倡谴责了与生育分离并对立起来的性快感。自慰作为一种寻求性快感而非生育的行为自然也受到谴责。圣经文本中的一些段落也被用于谴责自慰，如《利未记》15:16，《申命记》23:9－11.《罗马书》1:24.《哥林多前书》6:10等。

神学权威的观点：诸多着名的神学家都将自慰乃至性欲本身视作一种罪恶。早期教会最具统治力的神学家，希波的圣奥古斯丁（Augustine　of　Hippo）便在着作中对自慰大加批驳。奥古斯丁皈依基督教前曾纵情肉欲，故在神学上强烈反对性行为，其在着作《忏悔录》中写到，“情欲起源于内心的情感，情感如毫无节制，便陷于邪僻”，显然，生活于公元4～5世纪北非的奥古斯丁也受到了诺斯替主义及新柏拉图学派的影响。

奥古斯丁认为性欲是来自动物本能的欲望，性交是动物性欲的结果，夫妻性交的唯一理由是生殖，其认为自慰的罪恶更甚卖淫嫖娼，后者是一种“自然的罪恶”而前者是“非自然的”。奥古斯丁对性的观点深刻影响了后世对性的态度，这种扭曲的观点被大量中世纪的教规、法典引用，其影响甚至持续到现代，最晚直到1962年的梵蒂冈第二次大公会议。

常用自然法来合理化基督教的中世纪神学继承奥古斯丁的传统，将性犯罪按是否出于生殖目的分为自然罪与非自然罪，强奸、乱伦和通奸被认为是非法但自然的罪行，而自慰和同性恋被视作既非法又不自然的罪恶。中世纪着名神学家托马斯·阿奎那在其代表作《神学大全》认为自慰无异于杀人，一方面其不通过肉体结合就获得肉体快乐，另一方面其破坏了本应供给生殖的精液，其观点后来成为了文艺复兴时期批判自慰的道德论据。出于这样的权威观点，中世纪社会形成了普遍认识，即自慰会将人带向永恒的地狱，是一种致命的罪恶。

自慰的普遍性：在中世纪，教会将自慰视为一种较其他罪更严重的恐怖，或许是因为自慰本身非常普遍，不仅广泛存在于普通人，神职人员也不能免俗。对于神职人员而言，自慰显然是其遵守宗教道德的重要问题。历代教宗曾多次谴责自慰行为，包括1054年的利奥九世、1666年的亚历山大七世及1679年的英诺森十一世。由此，中世纪天主教对自慰的惩罚也相当严重，成年人自慰通常需要在感化院中忏悔一年，而神职人员的忏悔时间通常更久。

性与魔鬼信仰的联系：中世纪教会对家庭价值观的严格控制，往往代表信徒对性欲及性行为的过度恐惧，其通常源于对神罚的恐惧。性被作为一种魔鬼的工作，逐渐与异教、异端牢牢联系起来。大多数中世纪的异教徒通常都被指控犯有性罪，包括但不限于自慰、同性恋、通奸等。文艺复兴时期，宗教裁判运动兴起，在其最兴盛的地区如德意志南部、阿尔卑斯山区、比利牛斯山区，数十万人被拷打以承认和魔鬼的性接触，包括自慰。复兴的古典人文主义也认为魔鬼附身于男性和女性，导致其自慰。宗教改革运动后，虽然西方的教会和信仰产生了巨大分裂，但无论是新教还是天主教都强烈反对自慰等非生殖性行为。16世纪开始的梅毒大流行可能加强了对自慰的恐惧，尽管在诸多民间偏方中自慰都被作为一种预防或治疗性病的普遍做法。

道德神学的观点：对自慰的道德神学批判包括几个方面，最经典的观点是道德神学家对于精液作用的解释，即人来自于精液，精液是人的种子，保护种子应当成为一种任务。在男性自慰行为中，人类的种子被杀死了，故男性自慰被上升到与堕胎同等罪恶。另一种道德神学批判认为自慰者在自慰时必然有某些想法，而这种想法可能加重自慰的罪恶，若遐想的目标已婚，则犯有通奸罪；若遐想的目标仍处童贞，则犯有荒淫罪；若遐想的目标是亲戚，则犯有乱伦罪；若是神职人员则犯了亵渎罪。

尽管历史文献及神学着作中，可见大量对自慰的谴责与定罪，但我们很难了解到基督教时期的人们是否对自慰这项罪恶加以驱除。鲜有人提到日常生活中如何避免自慰这项罪恶，更少有神职人员论及自己在这方面的所作所为。

比起其他性罪恶，自慰虽然在道德上的定性较为严厉，但相较“性质与其相似”的同性恋，教会与世俗司法机构自始至终都对压制自慰缺乏热情。

归根结底，18世纪以前，对自慰的谴责只停留在道德层面，并无人提出自慰对身体的损害，医学界甚至援引盖伦学说的传统，认为自慰能够排出有害的体液，对身体有益无害，自慰也因此被作为早期的性病疗法。

对压制自慰的质疑也屡见出现，如17世纪的着名西多会神学家卡拉慕夷（Caremuel）在其着作《道德神学基础》中表示，精液来源于汗液、唾液或血液（当时医学界的几种说法），但没有人会禁止他人排汗、排唾液、排血，故自慰并非一种违反自然的罪过，之所以被禁止只是上帝禁止这种行为。

此外，这些规束有多少被人们在世俗生活中所重视也有待商榷，一个经常被引用的例子是，17世纪英国的一位日记作者、议会议员塞缪尔·佩皮斯（Samuel　Pepys）在其日记中数次提及自慰，例如提到在教堂的弥撒中想着一位漂亮女孩做“自己的事”。

工业时代

约1712～1716年间，一本小册子在伦敦面世，这本名为《俄南之罪，或自慰的可耻罪恶与该行为对两性造成的严重后果以及在身心两方面给予受害者的建议》（Onania:　or，　the　heinous　sin　of　self－pollution，　and　all　its　frightful　consequences　（in　both　sexes）　considered:　with　spiritual　advice　to　those　who　have　already　injured　themselves　by　this　abominable　practice）（下文简称《俄南之罪》）的小册子只有短短几十页，却在其后的百余年里掀起了反自慰的狂风骇浪。标题中的“俄南之罪”显然来自于《创世纪》中俄南的故事，在之前的文献中并未出现，或许是作者所创。《俄南之罪》没有作者的署名，其作者据传是一个名为“贝克”的医生。这本小册子把自慰问题从幕后带到了台前，主导了18～19世纪西方社会对自慰的观念。

《俄南之罪》较其之前的宗教文献的区别是，不但批判自慰是一种罪恶，更描述了自慰的“严重后果”，这些对身心健康的“严重危害”包括：导致淋病、阳痿、绝育、习惯性流产、溃疡、痉挛、癫痫、肺病等，在作者的笔下，自慰“使男女性的生长发育明显迟缓”，“如果年少时过度自慰，成年后体力和精力都不如未曾自慰的人”，自慰者被描述为脸颊消瘦、面色苍白、皮肤松垮、生殖力低下，寿命不如正常人的一半，随时都有死亡风险。即使部分自慰者没有受到肉体上的折磨，也会遭受上帝的审判，在事业上受挫，内心受尽折磨。将自慰描述成恶疾之后，作者又给出了解决的办法，精神上的方法是忏悔和禁欲，肉体上的方法包括避开豌豆等某些被认为增加性欲的食物，进行运动和冷水浴等。

就其性质而言，《俄南之罪》本身并非受当时推崇的严谨学术着作，只是一本推销产品的小册子。作者在书中的第二部分详细论述了两种特效药的用法，一种是每瓶十先令的“壮阳药酒”，另一种是每包十二先令的“强身粉”，读者可以向书店购买这两种药物。一如今天的某些保健品推销，作者只是用极其夸张的方式将自慰包装为一种可怕的疾病，目的仅仅是推销自己的“特效药品”。然而，作者的选题可谓非常成功，在他之前，自慰如同其他与性相关的问题，被覆盖在羞耻造成的约定俗成的沉默中，极少有人讨论自慰，即使讨论，也往往语焉不详。

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