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第章 未命名草稿本（第2页）

师曰：一气之妙，万道之宗。法灵须要我神灵，我神灵兮法通灵。祛禳祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。道体法用，道无法有，道微法显。故用不出于用而出于体，有不出于有而生于无，显不兆于显而兆于微。

或问内外将之说。师曰：鬼神之情状无穷，精神之变化有限。关尹子曰：有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭气，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易于信物，故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。有言习静，若知是习，便不是静；直至忘习，乃真静矣。南台偈云：南台静坐一炉香，终日疑然万事忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。

清微大道秘旨

清微始祖元始天尊妙道上帝，乃清微法主也。自先天浮黎传经之後，惟妙行真人得是心传。乃至十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中，同一段光明受用，是谓普殖神灵，万道之祖。今法书符必先画一圆，象其爲造化，使可见矣。内圆外圆，发挥心上工夫。内外混融，与道合真。造此道者，毋亲纸上虚文，当究个中玄妙。岂不知真中有神，长生大君，一从溟涬，流传於今；绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得爲至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至於呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，此皆一真之妙用，出方寸之经纶。前人有云：念头未动，体合天心。意气才萌，便当下笔。是则是矣，玄之又玄，当知未生以前，未有此形，未有此念，当作麽生？宝珠悬处，无所不容，无所不通；说经十徧，众真监度，以授於我。当此之时，是谁下笔？予敢咦曰：混元一物本无先，至道虚无理自然。若向未生前见得，阿谁不是大罗仙。

○金光妙用，道气长存。

此一点子，无所不通。

体清微之体，允执厥中。

精守戒定，返照大空。

用默而识之，宝珠一颗。

出而用之，无施不可。

满庭芳

一点阳精，配归阴位，五行四象俱全。忽兮有象，晃耀照无边。神水频频浇灌，三关内，文武烹煎。明知道，入门体用，心静息绵绵。住行并坐卧，养吾浩气，塞地充天。认取本来面目，月样团圆。内有清微玉篆，驱雷雨，发在心田。君知否？神仙有准，功行满三千。

五太图

师曰：阴阳未变，恢漠太虚，无形无象，寂兮寥兮，是曰太易。太易者，未见气也。太易变而爲太初。太初，气之始也。先天元气，始见微芒。太初变而爲太始。太始者，形之始也。渐有元气之形矣。太始变而爲太素。太素者，质之始也。元气之形质而具也。太素变而爲太极。太极者，混沌也。溟涬洪蒙，状如鸡子。其中有精，弥纶无外。元气凝而清浊未分也。太极旣变，则混沌开而洪蒙裂。於是清阳之气，升而爲天；阴浊之气，降而爲地。易曰：太极生两仪，两仪生三才。卽非清非浊，中和之气，结成人伦也。是谓道生一，一气之混沌也。一生二，二仪之清浊也。二生三，三才之人伦也。然後三生万物。万物之始於天地，天地不能自有，有天地者，太极也。太极不能自生，生太极者，太素也。太素不能自育，育太素者，太始也。太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太极者，其本体函三为一，中具五十五数。雷霆得天地之中气，在人身，则虚无一窍收在内。是以至人穷造化之源，握洪蒙之柄，命二气於无象之先，役万神於已形之後，此所以成变化而行鬼神也。

玄关一窍

精衮衮而运转，气默默而徘徊。

神混混而往来，心澄澄而不动。

师曰：规中者，如一规之中，不在中间，不在内外也，不着物也，不泥象也。在身中之中，意中之中，如大圆镜中之一我。但正心诚意，为中心柱子。常万虑俱泯之时，真人出现，如鱼居深渊，浮游守规中矣。紫阳翁曰：身中一窍，名曰玄牝。此窍非心非肾，非口非鼻，非肝肺脾胃，非脐轮、尾闾，非膀胱、谷道，非两肾中间一点，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。能知此窍，则冬至在此矣，药物、火候、脱胎俱在此矣。盖此窍亦无边傍，更无内外。乃神气之根，虚无之谷，造化之源。只在身中而求，不可求于他也。前真云：此窍非凡窍，中中复一中。万神从此出，真气与天通。此卽雷霆之窍。得之，则雷霆枢机不必外求矣。至人用之，所以冲举。

法行先天大道

昏昏默默。无欠无余，圆同太虚。

杳杳冥冥。湛然常寂，清静法枢。

有物先天地，名为大法王，见渠还寂寞，应用甚昭彰。眼耳俱无有，神通不可量。若人知这个，何必篆天章。

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