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第26部分（第2页）

中国确实是一个充满了情的国度，而且有意让世界也充满爱。中国伦理之盛，早就超过了国人对真理的热情。善高于真，儒家（非道家）定义下的道德高于真理。

在善与真之间，中国的伦理定义出了“诚”（“真诚”），要求人之情感发自本心而不掺假。而这个“诚”（“真诚”）追求的却远不是什么真理，而仅仅是为了与别人交换那个别人的“诚”（“真诚”）。首先没人能清楚你是否肯定真诚。其次，这样的真诚具有一定的表演气质。最后，如此的真诚也就难以有什么真，而仅仅是诚。

难以抵达真，其表征就是中国人葆有的含蓄品格，其根源就是不想、不愿意、不敢说出自己感觉到的真实，久而久之对什么都含蓄起来。“此中有真意，欲辨已忘言”。也逐渐地丧失了“辨”的能力，即使欲辨也力不从心了。

对真、真实、真理的回避酿就了所谓的隐士，无论是隐于野、隐于市还是隐于朝，都是想借助庄子之功与老子之力自我保全罢了。那些非著名隐士的著名表现，如裸行、扪虱、浪荡、醉卧、捞月，却说明了对真、真实、真理的想念是他们心头最大的痛苦与最深的秘密。

于是就有了难得糊涂的郑板桥，一个患有本体论心肌炎的艺术家，喜欢画些没有实心却号称有节操的竹子聊以充饥。聪明难，糊涂更难。由聪明转糊涂难上加难。这就好比一个人在黑屋子里已经醒来了，他本要对那些还睡的人大喊，可又觉得没有唤醒的希望，只好又闷头睡去。醒来了，还要继续呼呼大睡，何其难啊！但他必须这样嗜睡，因为醒了就要去找门找窗，这是很自然的责任，而他没有这个胆识。

人们经常夸一个人聪明，是什么意思呢？

——就是他洞察到了中国人的伦理关系，并能成功实践之。

二、史辨（7）

这些人具备的不是智商，而是情商。他的情商水平不知比智商高出多少呢。情商是情感综合的，而智商只是很片面很专项的测量。他年纪越大，情商就越高起来，而智商还是很平平，难见有什么创新，却是八面玲珑的样子。

这些高情商的聪明人统治了那些高智商的专业人才，后者当中也有情商高的，就去当了官，把自己的智商浪费掉了。为什么会这样呢？就是为了适应中国的伦理生态，活得更好一些。

中国人不喜欢讲究那些一般逻辑——形式逻辑、语言逻辑以及辩证逻辑、哲学逻辑。用西方人的脑子就更难理喻，所以西方人觉得中国人很神秘，所以中国人觉得自己比西方人聪明。到底东方神秘主义的逻辑是怎样的呢？到底中国人聪明的本质是什么结构的呢？

仔细研究中国人的思维模式，就能发现这样几个特点：一、　整体先于部分。二、　单位先于个体。三、　统一优于分立。四、　面子先于里子。五、　阴阳调和。

——中国人其实不是不讲逻辑，只是中国人所讲的是一种特殊的逻辑，我暂且把它称为“伦理逻辑”。

“伦理逻辑”与一般逻辑有些关联，却能自成一统。厚黑学、潜规则、官场、商场、情场、人情关系网，当中都包含了大量的伦理逻辑。

为什么于丹的心得里有那么多逻辑上的错误，可果丹皮们还是一个劲儿地点头赞叹有理呢？为什么《东方时空·时空调查》的调查结果是七成被访者不在乎心得当中的错误而在乎其中讲的道理呢？为什么很多的读者竟然能从混乱的逻辑当中听出其自有的逻辑呢？为什么错误百出的心得竟能于传播、发扬国学有功呢？

因为其中自有道理，这个道理就是伦理逻辑。人们不在乎于丹在一般逻辑上是否有问题，不在乎这些逻辑问题是否导致说理的无据，只青睐其中的伦理逻辑是否有味道，其中的励志哲学是否有新意。

有时候，违反了一般逻辑的句子却能为人牢记于心铭刻在脑：

一屋不扫何以扫天下（一屋不扫真的不能扫天下吗）；

世上无难事，只要肯登攀（摔死怎么办）；

有钱能使鬼推磨（是冥币，还是纸糊的元宝）；

城里的人想逃出来，城外的人想冲进去（然后呢）；

劫富济贫（那贫的要变富了呢）；

血浓于水（血里含水，也含别的）；

鱼水情深（由鳃决定）；

不杀不足以平民愤（应该千刀万剐才是）；

发生战争都是老百姓倒霉（那人民战争、农民起义呢）；

以德报怨（以直报怨，以德报德）。

既然要时常回避真实，就更甭说追求真理了。真理一般存活在两个领域，一个是科学，一个是道德。中国鲜有皇帝大肆表彰一个科学家的，也很少见为科学家树碑立传的。中国是伦理大国（也就是什么礼仪之邦）吧，在这样的伦理生态当中，科学的不发展也就在情理之中了。科学理论决不能独立成长起来，而与伦理之理分庭抗礼。于是那些科学应用的技术就成了术，成了维持伦理大厦的一根根柱子。

忠臣可以死谏，清官可以抗命，农奴可以起义，却没见谁为了科学真理而坚持到底的。那些学自然科学的，都觉得这个远离政治，是国家时刻离不开的。既然出于这样的目的，那么又怎么能坚持真理“1＋1=2”到死呢？也许马寅初、顾准等是个例外。在科学真理的尽头，没有上帝的存在作为感召，又为什么要拼了命去追寻呢？相反，在那个尽头，是枯冷的坟头与众叛亲离的惨状，何必呢？

至于道德上的真理，也没有多少是中国人发现的，这就更合乎情理了。道德真理是与中国的伦理生态直接冲突的。中国伦理当中的善是相对的，是由人为来规定的，是可变的，不是永恒的。那些欲往道德真理上行走的人，必要背负着离经叛道、荒诞不经、神经病的风险，不仅是个孤魂野鬼不为宗祠所纳，而且断子绝孙香火全灭，这些又怎么能是一个中国人可以想象的呢。

这些，就是发达的中国历史所带来的总报应。说这些报应是总的，意思是，它是根本的、最后的报应，也就是我国目前现实之因果了。（＇EXC＇）

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