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第229部分（第1页）

照达尔文进化论提出的“不用则废”、“用尽废退”的进化规则，如果精神胜利法一无是处。恐怕早就被人们遗忘了，更不可能在生活中处处彰显其救人于水火的无限魅力了。

虽然精神胜利法的外在表现形式令人不敢恭维，但它确实就包含了“乐商”的合理内涵。令人拍案叫绝的是从来没有人提出过“乐商”概念。但它的内容已经存在于人所熟知的精神胜利法之中。鲁迅笔下的阿q，生活落魄，那无奈、无状、无赖的形象，也许在今人的眼中，他就是一个可怜的混混，但就是这样一个人也表现出强烈的对欢乐生活的追求和渴望：肚子饿了就去偷萝卜；饱暖思淫欲，他也想跟女人“困觉”并付诸行动；虽然对革命一无所知，但也想通过革命改变自己的生活处境，但是最后这种追求却陷入四面碰壁而不得的境地。我们可以设想。假如阿q没有这种精神，在这种悲惨的生活处境中。他完全有可能陷入失意、痛苦、绝望甚至得疯病直至自杀等另一番悲剧命运的境地。精神胜利法是通过特殊的心智能力，虚幻地构思、想象出自己的优势。比较典型的是阿q明明挨打受气，本来打不过人家，在人家走后，爬起来拍拍屁股，通过“儿子打老子”而且“你还不配”这么一想，一下子就把自己从挨打后的不良心境中调整过来；明明是要被砍头却用“过了二十年又是一个……”的想法安慰自己，并且为只说得半句而感到羞愧。这种虚幻的想象，对于想象者来说，却有真实意义上满足、转移、替代的功能。

通过想象、幻想化解人生所受到的压迫、消解人生的精神痛苦，是古老的农业社会中贫苦人表现出来的一种普遍的倾向，但是通过定型为一种精神胜利法，则蕴涵了丰富的学理内容。鲁迅在《阿q正传》中通过对现实人物形象的刻画，艺术地展示了运用精神胜利法的各种富有特征的表现力。它不仅需要想象，而且需要有一种特定的心智能力，即在心理上把自己置于优势地位的能力。在现代社会中，人们也正是以科学分析论证为基础普遍运用这种方法形成心理优势，增强信心，并采用合适的策略手段转化为现实优势。只不过在阿q那个时代，这种心理优势是脱离实际甚至是对现实地位的颠倒的反映，但并不排除它可以产生自我满足的心理效应，把自己所遭遇的种种不幸统统放下的心理能力。

在阿q身上所表现出的精神胜利法，却只能称为收心安心的一种

极端化、低级化的表现形式。他是事事失败下的收心，这也正是阿q的可悲之处。因为他只有这种心智能力，但没有其他社会文明所赋予的丰富才智，难以实现事事成功，反映了他的历史局限。人们常说的自己安慰自己，是人处于一种无奈状态下的自我调节。这种“乐商”是一种消极的、回返内心的调适路径。这是由于现实社会制度的极为不合理和人类自身缺乏有效的改善自身处境的能力造成的。是人的幸福欢乐追求在特定环境下扭曲、丑化的表现。这种调节的结果是形成了人的内在自我满足与外在悲剧存在的尖锐矛盾，最终以人物的毁灭而结束。即便如此，它也避免了人物自我毁灭的命运。这也正是精神胜利法所具有的合理内核和表现出持久生命力、有效性的根本所在。这种合理的内核随着社会发展、时代进步、心智能力进化，其内涵和功能不断地得到正向的丰富和加强。

吴为注意到。在对阿q精神给予某种肯定的同时，也应注意到如何对待鲁迅的批判精神这个问题。为阿q精神正名，不能回避如何对待鲁迅这样一个严肃的问题。

之所以产生这个尖锐的问题，是因为人们长期以来，一直把鲁迅所表现出来的“横眉冷对千夫指”的强烈的英雄主义精神、硬汉性格，与阿q的精神胜利法所隐含的乐观主义精神资质对立起来，甚至通过鲁迅的英雄主义精神去反衬出阿q精神胜利法的卑微。把阿q的精神胜利法当作所谓国民劣根性的化身、象征，对其命运的悲剧。则哀其不幸、怒其不争。进一步按照当时的话语，是民族文化心性中有根本的重大缺失，用当代语言，叫遗传基因有重大缺陷，不好纠正，也正是因为不好纠正，精神胜利法才在后辈得到继承和沿袭，并且繁衍、发育成一种乐感文化样式，在当代被阿q的子孙们当作对付下岗、失恋、离异、残疾、疾病、失学、破产等变故的有效精神武器。人们重视汲取鲁迅的辉煌的英雄主义精神，而轻视甚至鄙视阿q的精神胜利法中所包含的一种特殊的心智能力。即能够善于将任何不良心态、心境迅速转变为愉悦体验的能力。只不过在阿q的身上，由于太缺乏知识才能和文明发达社会制度的支持和保护，使他在现实中四处碰壁。乐观的性格却酿成命运的悲剧。即便在今天，这样的心智能力经常被愚蠢地用来恶搞愚用招致祸患。我们完全有理由相信，现代社会，既有必要更有可能把二者的精神融合起来，形成一种崭新的人格资质，普遍提高人们对复杂社会现实的适应能力，并增加成功的可能性。这就是吴为对鲁迅精神与阿q精神所产生的一种新的学术诠释。

其实，“鲁迅精神”与“阿q精神”本来就是亲兄弟，应当让他们携起手来。所谓亲兄弟。一个管发心，鲁迅是发心。发的是英雄救世的精神，另一个则是管收心、放心。阿q是收心、放心的代表，有了发心又有收心，才是民智成熟的表现。在我们面对越来越大社会压力的今天，既要发扬鲁迅的英雄主义精神，也要真正地为阿q的精神胜利法正名，让鲁迅的英雄主义精神与阿q的乐观主义精神走向融合，增强自我人格资质的柔韧性，养成健全的心理机制，更好地面对自己的人生，实现幸福快乐的生活。

时隔千年的苏轼，他精力过人，对生活中各种事情都容易发生兴趣。对生活善于进行诗化处理，实现生活诗化和诗化生活的意境。作诗取材广泛，自然景观、人物事件、风俗民情、喜怒哀乐、议论哲理，无不入诗。随时可发诗兴，无处不是诗材，极写人间天地之事。他的性情直率而又乐观豁达，堪称乐感文化的经典人物。他任性逍遥、随缘放旷，成为性格自觉和执着追求，有话就说，因诗遭祸，险象一过，又管束不了自己。真是性情不由人。有身份地位，感到发挥了别人不可发挥的作用而乐趣无穷；失去身份地位，又发现免了责任之累，更是喜悦常生。进亦乐，退亦乐；富贵可乐，贫贱亦可乐；事事可乐，处处可乐。乐由心头生，发现乐处，感受乐处，无处不可以生乐。真是地地道道、名副其实的乐圣。身体不佳，朝廷又剥夺了俸禄，弄羊肉不得，只好买羊脊骨，熬汤剔肉，剔着剔着，竟然剔出了乐，并且即兴赋诗一首。本来胃里空空，心中却乐趣不减。乐趣不绝，溢于言表。以智取乐，善于斗趣。欢乐在根本上是生命力活跃性的表现。生命力强，精力充沛，对各种事物无不情趣盎然。对乐的天性自觉，形上化了，把自己行为组织到一个更加美好的、形而上的精神境界中，营造出永恒性的精神乐园。孔子说，天下有道则显，无道则隐。他也接受了庄子的逍遥思想，看淡了世间成败，撇开世俗烦恼，放弃有限执着，融入大自然的永恒之中，又受佛教影响。但他又不排斥现实，对现实保持不即不离、能进能出的关系。入世则膏泽斯民，退身则独得其乐。一切都经过艺术化处理。妙解人生真谛，一切有限之物都将流逝，因此对各种有限之物的际遇淡然处之，确定了一种超然基调。追求仙境的人生哲学，但仅靠理智不可，还需要心理和生理的锻炼修养。苏轼对饮酒的兴趣更浓而恒常。酒催发了艺术，象李白斗酒诗百篇，酒刺激而成激情，同时又对酒罪后的失态、真情流露起到了掩饰作用。酒境使他形成一种意境，趋近神仙境界。

吴为自己何尝不是如此，深得收发自如心法的奥秘，使他能够把鲁迅精神和阿q精神统一起来，对鲁迅和阿q感到异常亲切，又超越时空同远隔千年的苏轼亲近一番，汲取精神营养。他用自己凡是贡献给社会的已经竭尽全力贡献出去了，即便一事无成也总比那些偷懒耍滑的强的多了，躺在九泉之下也能心安，以此安慰自己，也果然获得了心安，克服了那种急躁的功名心。又如乐业巡讲听到噪音，便用讲不讲在己，别人能否领会能否接受能否灵验在人。佛教大师讲的佛法中，何尝不是用这样的心法来安慰自己。（未完待续）

第三一五章　吴为的心法实践

发心收心能达到心性自明，心知发什么心能守得住收得了。发心收心又有万千组合，发心难收心易，发心易收心难，发心收心同难同易。发心收心之间有个固心守心，如何使心不变。不然，所收之心已经不是所发之心。使发心收心一体的关键在于定心。

各种宗教，究竟起什么作用，也许就是人世间人心最难测难安难牢，最难把握，靠人的自我把握很难，造神的目的就是把牢人心、拴束人心，增强人的自我把握能力。圣经与其他宗教经典，强调的是信仰的惟一性、独一性、诚实性，特别憎恨不忠的行为，尊崇的是忠实信仰坚忍不拔的性格。这与对人间行为的要求是完全一致的。西方人重视诚信，也许就与基督教的长期教化有关。上帝虽然不能为人类理解把握，但上帝给人类带来的体验、影响是真实有效深刻的，如同优秀的诗歌、散文、小说、影视等优秀的精神产品会对人类的精神生活产生持久深刻的影响一样，宗教经典作为人类的超级精神产品，给人类带来的体验、教化、影响也是超级的持久深刻。宗教经典有许许多多教诲，但第一大教诲，就是不能忘记上帝等的教诲，尽心、尽性、尽意去遵循教诲，去尽心、尽性、尽意爱上帝，忘了就要受到惩罚，以此反观人间，能够带给你美好教诲美好感觉的事情，都不能忘。

可是，人的忘性太大，人的心性太容易滑脱，心性易变。本来发心当时感到非常珍惜非常宝贵，随着时间推移在人的内心中分量逐渐减轻，直到化有为无。一切都成了过眼烟云，云飞雾散。人的心性如此，心外的一切、一切的一切。更是无时无刻不在发生变化，人心自然要变。如何在易变的世界把握好自己的心灵。作好自己心灵的守护神，的确是人生头等大事。心变，也可能往好处变，但更有可能是自我败坏的开始。

无论心外如何变化，我心对外始终不变，即无论心外一切如何在变，我心对外始终不变；我的行为也许发生某种适应性变化，但我心始终不变。外变心不变。要独自承受外变产生的压力，意味着有那种超乎寻常的忍耐和承受，由此获得心灵的净化洗刷和提升，忍耐和承受就成了心灵净化洗刷提升所需要付出的代价。外变心不变，等于给自己内心安装上了自我警醒的保护机制；心不变要如同磐石，也可以有效防范内心免受外界伤害。

心不变，以什么作为变与不变的标准？不能也不宜把外界事物作为变与不变的标准。如果以外界事物为标准，则外界事物易变心易变。比如，本来已经满足的心，看别人后变得不满足了。一切都处于易变状态。圣经里讲的是人对神的心不变。你对我好。我对你也好。你对我不好，我依然对你好。这里有没有标准？你行善我对你好，你行恶如果我依然对你好。我的内心就没有善恶标准了。你行恶行不良事情，要立足于劝止、引导、转化，这是内心有是非、善恶的表现。无罪有罪，以什么为标准？时下许多人由于利心太重犯了一种病，叫合理性缺乏症，内心中有一种无罪意识，干什么都有理，完全从对自己是否有利的角度看待事物。圣经里有罪无罪，是以是否听信上帝教诲作为标准。我们的法律意识淡漠。法律的有效性差，原因是每个人心中缺乏有罪无罪的意识和标准。内心中处于无罪状态。说明缺乏自我忏悔的动力，自我醒悟的约束力。我们需要有一种深度的觉醒、醒悟。

外变心不变。如果只局限在我的自我内心世界，只具有个人价值体验，具有内向性、收敛性。我心不变使人心不变，则具有外向特征，社会意义、社会价值。外变心不变，是从我个人角度、个人价值体验上进行解读。从我心不变再到使人心不变，则产生了大量需要解读的信息，由我心不变到如何使人心不变，如何才能使人理解、接受、信服。说服学提出使人接受某种主张，可以采用三种手段：信誉手段、情感手段、逻辑手段。心灵的改变，或让人从内心接受某种主张，依靠这三种手段也很难见效。心灵的改变，常常靠悟性、靠开启心智。人间变心的情况太多太多。对人来说，养育过的、教育过的、帮助过的、忠实过的、恩爱过的、服务过的，许许多多，随着时间推移、岁月流逝，在内心中渐渐淡忘离去。人心易变。有些人，完全以功利为标准，见利忘义、财无心变。心里有无、变化与否，完全以财利为转移。失信的普遍，就是心变的证明。我的行事，只要别人找到我，自己有能力办的必办；能够当天办的绝不拖延到明日。

吴为回思，他过去总觉得欠别人的，倡导总记住别人的好处。有欠心的依据是别人对自己做了有好处的事情。这是一种朴素的报恩心理，基点是受人之恩、得人之好处。外变心不变不能建立在欠心的基础上。发心不应该发欠心。别人对你做了有好处的事情，你也找机会做了帮助别人的事情，那种负债感也就减轻了甚至化有为无，象做买卖一样，一手清一手货，交易完成便两清了，完成了发心收心。内心对待别人就会发生改变。由欠心向爱心的转变，是外变心不变的心灵基石。发爱心，超越普通的血缘、情缘，源于世间普遍存在的种种苦难。爱心，基点是能够给予人的不讲代价即给予人。通过施爱分担受苦人的痛苦、为脱离痛苦的分享脱离痛苦的愉快。要救人于水火必须亲身深入水火；要救人于苦难必须亲身经历苦难。人对爱的需要，超过对人间任何其他东西的需要，也是超越年龄、性别、身份、种族、国别的需要，尤其对那些生活在缺乏爱的环境中的人，更是如此。生活在无爱的世界中，要比生活在冰天雪地中更加令人感到寒冷。

发爱心，是人间最强烈的激励机制。爱，能够激发出不竭的精神动能；爱，使人智慧、使人焕发青春活力、使人富有责任心和使命感、使人拥有成全心和牺牲精神；爱，能够增添人的耐力和勇气；爱，能够帮助人克服狭隘的利己主义，使人内心中确立合理与否的内在尺度、标准。

外变心不变，不变的心是什么心？是信心，相信人都能够保持和坚守纯洁的心，即便是低劣粗俗之人，也有良善之念；是爱心，爱心能够消除甚至溶解人心之间一切阻隔，使人心融为一体；是诚心，勇于袒露心中一切、能够担当人间一切；是善心，别无所求，但愿做一些对人有好处的事情；是包容心，人心如宇宙，自然能够容得下人间一切。

人不能没有缺点，但不能因此饶恕自己的缺点错误过失。别人的一切过错都可以饶恕。斗转星移，时过境迁，甚至仇敌、敌人都可以谅解、原谅、饶恕，人间还有什么过错不可以饶恕。但惟一?

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