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第84部分（第1页）

应该说，企业家是是创造现代商业文明的先锋、勇士、闯将和功臣，但我总感到，我们的企业家，缺少一种东西。二十几年前，报上发表了企业家们的一封公开信，昭告世人，企业家具有哲学家的思维、经济学家的头脑、政治家的气魄、军事家的果断、外交家的纵横、战略家的眼光，可谓集中了人类的精华。可是，在这样如此郑重如此庄重的声明宣言中，是遗漏了还是骨子里缺乏市场经济最需要的灵魂？后来的失信泛滥，证明了一种实实在在的信用缺失。在商界竟然流行着有借不还、多借少还、到期脱还、能赖就赖和不用白不用、用了也白用、何必不来用的说法。后来，我说，应该给企业家的那番表述增加一条银行家的信誉。应该说，银行家是最讲信用的，信用机构的掌门人如果不守信用，何以立足何以能够开张营业何以能够增资扩股招揽业务？可是，后来的银行界也出现了大案不断小案频发的局面。

的确，公有制和现代企业制度给我们提供了一种机会，可以不必经过艰难的个人创业就可以直接出任高级管理人员，这是一种历史的幸运，结果，这样的幸运反而使人们体验不到那种原始创业的艰辛，体验不到诚实的可贵坚持诚实的重要。缺乏诚实商界冶炼的都市生活，再智慧再勇敢再坚韧，也难以熔铸冶炼出那种内在的审美资质，也自然就难为了我们的作家们。作家们在寻求在观察在审视在体验在品味中，也许会感到游移、困惑和茫然。我们在对作家们的深切期待中，还是多一点理解体谅吧，也不要难为了我们的作家们。还是回返于我们的现实，去熔铸能够闪现审美价值的都市生活。

几年前，我在刊物上也读到过一篇有关都市文学作品为什么获奖难的对话，自然，文学评论家们的语言非常专业也很到位。我是文学爱好者，过去，曾经对那些大型文学刊物期期不落的浏览，特别喜欢阅读中篇小说，多年前，甚至对文艺鉴赏类的书，进行逐类逐篇逐段甚至逐行逐字的推敲解读。通过这样的工夫，使自己多少增加了一点鉴赏的兴致。也就透过这个话题，说说对都市生活的感想和对作家们的期待。

回忆起来，多年来，能够给自己留下深刻印象和感受的文学作品，主要属于伤痕文学、知青文学、改革文学，如果从城乡题材角度划分，多是乡土作品感受深一些，比如路遥的。现在引起文学界评论界高度关注的都市作品获奖难的现象，的确值得深思。获奖难，自然有作品自身的缺失不足，有没有生活题材方面的问题？生活本身积累积淀。是不是形成了可以供作家们去关注挖掘提炼的丰富矿藏？就象石油煤炭，经过多少万年的自然功力才铸就而成一样，我们的城市生活，不但缺乏那种积淀的深度，更重要的是，在城市化进程中，多重因素交融混合生长出来的文化生态，给人们带来的感受是，由于竞争功名利禄伴生的负面体验，积累得太多太重。可供鉴赏的审美资质、审美内核。很难在这样的环境中生成发育。幸运萌生的元素多半也会在现实惨遭摧残不幸夭折。都市生活，失去朴素真诚，自然也就难以令人动心动容，就是真正出现了朴素真诚的生活原型。反被认为太屯、太掉架、太不值。在都市生活中，要找寻审美体验，要建立不同于乡村的审美模式。比如，硕士放弃学业和美好前景到偏僻山区任教，北大毕业去炸油条承诺只用新鲜油，会引发感动的感动，但感动之余又被理性的权衡冲刷掉消解掉了，太理性的审美就冲淡了审美，也很难产生由于审美产生的震撼力。如同冷美人很难让人动情一样。

都市生活的审美，确实有些理性，但光是理性，比如有权有钱，又显得太势力刻板流于世俗；审美也需要情性。没有情性的生活、缺乏情性的题材也就无法打动人；现代都市生活的复杂性要求具有灵性，缺乏灵性也就缺乏顿悟和瞬间的爆发力、突破力，也就难以产生震撼心灵的穿透力。都市生活要锤炼铸就成兼具这样多要求的审美资质原型，需要时间，需要承受忍受，更需要提纯净化和执著，有一种坚忍不拔的保持和坚守。也许，通过这样的过程才能铸成都市生活的灵魂。如同梅葆玖所说的我真喜欢灵魂的美，而灵魂的美又是那样的空灵，那样地令人难以琢磨难以把握，所以才需要高水平的作家通过人物的塑造细节的刻画，巧妙地打造出人魂一体化的优美形象，使人产生强烈的审美体验。能够展示出这样都市生活功力的艺术作品，也就不难获得这样或那样的文学奖了。

莫泊桑的小说，现在读起来，为什么还能给人带来强烈的审美体验？小说中的女主人公，从那种爱好虚荣的生活追求中，戏剧性地通过丢失从贵妇人那里借来的假项链而回归于质朴的生活，并通过长达整整十年的努力偿还因归还真项链而欠下的债务，最终也是因为贵妇人的坦城，道出了假项链的真情而耐人寻味地结束了故事。故事里隐藏的诚实对诚实，很值得我们深思。

薛仁笑道，听你讲了这么长时间，还真被你的想法吸引了，我还得慢慢消化啊，好了，说了这么长时间，找时间再唠吧。

大旱不过五月十三。雨，终于下了起来，盼雨不为天热。出身农家的吴为，对雨水格外亲，尤其旱了很长时间了，没有比为庄稼更渴求雨水的了。雨终于不停地下起来了，先是淅淅沥沥地下着，浅浅地被阵阵雷声催逼着一阵紧似一阵哗哗声响成一片，天也更暗了，雨也仿佛得了更强助力般得撒起欢来冒起烟雾，心里格外喜悦，一再跑到窗前看花草树木在雨水中生气勃勃、郁郁葱葱的样子，格外喜爱，为雨水带来的凉爽和适意而兴奋，更为庄稼和花草树木得到雨水的滋润而喜悦。

吴为读，读出与的师承关系，读，看出的影子。，写大户人家的内部绞杀，流苏越是没出路越是遭到挤兑，不堪忍受挤兑口角生事，冷言冷语，竟然哥嫂出卖妹妹缓解家庭财务压力，房间紧张，安排下人都不住的房间，发展到饭都不给吃要付饭钱；要去守活寡，母亲又说宁可女儿守活寡也不让成为交际花。流苏因改嫁处了个对象，那个对象也是太小气，二人刚刚结识想起账目，记家庭花销，自己花销记到分厘，寄封信4分钱也想起，抠门的要死，未免让流苏太失望，小气得无法指望他为自己争口气，但流苏转念一想，小气也少了许多坏毛病，宽大了男人的毛病，可终归还是嫌太低劣了才打消了继续处下去的念头。说到姑嫂之间的绞杀，其实就是话赶话，小市民么不就是这个生活，也不一定非要把谁怎么样。，也是描写女性命运，却不像师祖笔下的女人成了低下玩物，几乎个个悲惨，惟独流苏，遇事自己拿主意，抓住机会表现自我，开明时代现代女性，终于得到好归宿。

面向几百上千的群体，如何写？选择哪些典型人物写？性格突出的若干种人。如何写，按照做事的逻辑，渐渐形成一个说话议事聚会的亲密圈，四梁八柱的事业链，四面八方拓展延伸的客户圈、朋友圈，一层层地铺展开去，写书是现实的复制是艺术的再现，不是一般再现，一切都到那里得到美好的提升超越，自然审美体验会更加丰富强烈，你写起来写下去的文字没有产生美好愉悦的体验，那就是失败的表现，如同干事感觉没意思一点意思都没有，甚至败坏胃口。

干事渐渐成势，写小说也是渐渐成型，写小说如同干事，让你去干那件事，你如何想干就如何去写，渐入角色。

事有必做之事，写有必写之人

秘鲁有个作家来中国演讲，一个作家的证词，讲自信对创作的重要，受福楼拜启发，好像不是天才的作家，而是通过努力，通过坚持，才造就了他的才能，一部作品在开始时可能非常贫乏，毫无色彩，但逐渐完善，直到成为杰作，天才之作为止。通过努力，通过恒心也可以产生才能，这是一个非常基本的概念。

小说的思维笔法，报道历史题材，掰开揉碎和着历史长河，成为涓涓流水流淌在人们心田，又像伟大的孕产妇一般，人物如同新鲜出炉的新生儿，惹人疼爱，寄托着人们的理想追求期待，与人们有着亚血缘关系，牵连着人们的情感，人物的悲欢离合命运，引起人们强烈的感情共鸣。

第一0八章　死亡话题

吴为参加市里一个座谈会，党校有位大姐笑着对他说，你那么能琢磨问题，又提出乐商，能不能研究一下死亡问题，现在的人比过去富裕多了，可精神压力反而大了，精神苦难比过去也深重多了，你能不能研究让人做到快乐面对死亡，马上就要死的人能不能笑着对人们大声喊道，啊，我马上就要死了！

吴为道，庄子就是快乐面对死亡，他的妻子死去了，他快乐地鼓盆而击，那是别人死去他快乐，也并不是他自己马上就死也能够快乐。崇信各种宗教的人就消除了对死亡的恐惧，主要是改变了对死亡的看法，所以不怕死。泰国人不怕死亡，他们认为人有一万二千条生命，死去一次算不了什么，和睡一次觉的感受差不多吧。孔子说，未知生焉知死，我们受的思想文化影响是不研究死亡问题，活着的人面对着那么多需要解决的问题还研究不过来，叫人如何成功、如何幸福的问题还研究不明白，哪有心思研究死亡的问题，面对死亡时归结为自然，顺服自然回归自然，把死亡当做无奈不可抗拒的，不管人死的意义、价值如何，死也得死，不死也得死。

快乐面对死亡的问题，不是研究死亡的价值、死亡的意义，是研究人在逐渐死亡过程中的心理问题。这个问题不好研究，逐渐死去的人心里到底是什么感受、体验，已经没有办法详细地记录下来供人们研究了，有过濒死经历的人苏醒过来后也仅仅是回忆出某个片段、某个瞬间，更多的是回光返照时说的话。这些素材对于研究人在死亡过程的心理活动都是很有价值的。大姐提出的问题，也的确提醒了我，我现在就在努力编制精神活动程序，这个程序也应该覆盖人的临终过程，我可以试一试。

从那次开完会后。吴为开始格外留意死亡问题。

吴为有一天参加一位朋友母亲的葬礼，在答谢酒宴上，同桌的一位老大哥叫瑞运。听说吴为写了一些东西，便请他为他们的抗癌乐园写歌词。

有朋友向吴为介绍道。瑞运大哥现在57岁，得的是癌症，已经好几年了，他自己创办了抗癌乐园，把癌症患者组织起来，经常搞一些活动。

吴为说，这可是有功德的事。又问瑞运，怎么产生了这样的想法？

瑞运说，我的母亲、叔叔、妹妹都是因患癌症死去的，我自己又是癌症患者。幸运的是我还没有死去，我的亲身体会是，得了癌症的人特别需要人的关心，我也许就是因为幸运地得到了许多人的关心帮助，才使我能够活到现在。所以我发起创办了抗癌乐园。

吴为佩服道，就冲你这个心意我敬你一杯酒，但我不会写歌词，试试能不能写出别的什么。酒宴散了后吴为因为心里有事，若有所思。给抗癌乐园写东西，面对的是将死之人，或者是接受了死亡宣判的人，应该写什么？那天刚好是礼拜天，他经过一番思考，写出了一篇短文，经过推敲，题目定为互爱的乐园，又去办公室打印出来，给瑞运打电话，他马上开车过来取，二人见面后，吴为似乎被对方的诚意打动了，我也到你们的抗癌乐园看看。到了抗癌乐园，才知道那里就是瑞运的家，瑞嫂很热情地招待，说，我们这里很少来健康的人，你一进门就会感觉屋里很昏暗，也许还会感到散发着死亡的气息吧。我们家邻居有个小女孩，过去每天上学放学都从我家门前经过，自从我家抗癌乐园的牌子挂出去后，她每天特意从楼后边饶过去。

吴为说，你和大哥能够张罗起这件事不是容易的事。

这时瑞运看完那篇短文，递给瑞嫂说，写的很好，你也看看。

瑞运又说，我打算把这篇文章请人用毛笔字抄写出来贴到墙上，让我那些会员朋友看看，也是个安慰。

吴为很抱歉地说，这样的事情，我也帮不上什么忙。说完从兜里掏出200元放到桌上，说，给大哥大嫂随便买点什么可口的吧，就这么一点心意。二人很过意不去，吴为说，比起你们做的事，这算得了什么？

吴为去黄城办事，特意去会很谈得来的梦博士，两人见面后十分高兴。

梦博士笑道，又思考了什么问题，看你兴致勃勃的样子。

吴为道，我最近一直在考虑人如何面对死亡的问题。

梦博士道，好啊，我相信人有前生后世，我知道我自己什么时候死。你的前生修的好啊，你才会思考这类问题。

吴为说，我现在特别注意从宗教中吸取一些营养。

梦博士说，好啊，你可以从那里获得许多启发的。

吴为又与勇智谈论死亡话题，勇智说，你的悟性高，你要是早向这个方向转，早就取得大的成就了。

那年元旦后的一天晚上，吴为给省城的宋光打手机，接听的人说，等一下。她爱人接听后，吴为问宋光怎样，回答说，走了。吴为追问上哪去了？答说，昨天去世了。宋光也是身患癌症好几年了，终于不治而离开了人世。

人去世，说走了，走向何方？谁人知道？

各种宗教在这个问题上，有不同的解答，但共同点是一致的，人的生命还会延续，只不过以不同于原型的方式延续。不以原型的方式延续，人的精神、思想脱离**自存，是一种延续；人通过基因把生命的某些因子遗传给后世子孙也是一种延续。但这种延续已经不是人自身生命本体的延续。生命的本体是什么，引出如何确定死亡标志的问题。生命，是灵、肉统一观，或是分离观？

有人主张心灵居于心脏中；有人认为心灵存在于大脑中，也有人主张心灵存在于身体之外，心灵通过身体的感官起作用，心灵的本性是不可知的。

吴为想象，人的心灵是精气团。是一种具有非常复杂功能、高级功能的精气团。这种精气团，源于人的生物**、合成于生物**，合成于父母精血、繁育于母胎之中。它形成于生物**又超越于生物**。其形成发展演化更重要的决定于精神上的资质禀赋，取决于非常复杂因素的相互作用。精气团形成之后。附着于生物**之中，畅达笼罩于各种器官之间，又可以在生物**与宇宙之间形成极复杂的感应关系。精气团有物质的特性，承载着父母乃至远祖的基因，有灵性有情感有极大的可塑性，渺小狭隘到容不下自己的**，又可以无限伸展包容直至整个宇宙。宇宙也成为它纵横驰骋的场所空间。它有物质的厚重，又有超越物质的轻邈与空灵。心灵史研究中，有人描述心灵是飘忽的，需要拴束。飘忽确实反映了心灵的某种特性。超越了具体目标拴束的精气团自然处于飘忽状态，说明安稳的难寻。任何有形的东西都可以拴束，惟独由精气团构成的心灵难以绑缚拴束。精气团有惊人的采集吸附吸纳能力，更有神奇的消化消融转化提纯功能。精气团经过浓缩凝聚而成精

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