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第141部分（第1页）

也掉了层次、减了水分，有失含金量，也就不象真正勇敢的义举那样，让人欣赏，值得称颂。在这种古老的欣赏模式中，生命也就变的无足轻重了，只要舍生取义，甚至不必计较义的大小、价值含量的高低。

其实，在生命面前，有些东西是不是可以放弃？珍惜生命、保护生命，也应该属于天理一极的准则吧。生命和人格的尊严，比较起来，是让生命服从于人格的尊严，还是牺牲生命去捍卫尊严？

但愿人间少出现一些让生命与尊严尴尬对峙的时刻，让二者和谐相处；使人间少一些险恶，多一点温馨和宽容；少一些残暴，多一点仁慈；少一些情感用事，多一份理智和从容。

面对单位遇到的重大变故，吴为的一些同事愤愤不平，聚集起来抵抗这样的变革调整，理由是神圣的，要讨个公道，也有的则感到没有了前途，变得日益消沉。吴为却实现了自己人生的重大转向。他深刻体验到，我们这一代中年人，有一种很深的童年情节，小时虽然食不饱腹、衣不蔽体，在记忆的深处却隐藏着要什么就有什么的宝葫芦故事、指点迷津的白胡子老头、温馨美妙仙女下凡的话语结构。如今的新生代们，也很难用这样的童话丰富自己的精神生活，人到中年更难找到能够带来美好想象的话语结构。许多人，为了建立适合中年的话语结构，也进行了艰辛的探索，以求破解当今时代中年奥秘。吴为近年所进行的种种探索和尝试，通过回忆和梳理，才真实地感觉到中年人的生存空间，已经在事实上圈定了自己的思考力和表现力，使他多了一点理性的从容，应对变化表现得淡定了许多。

吴为把自己的反思戏称为反刍人生。反刍人生，来自于牛的反刍功能。人回忆起自己经历过的事情，类似于牛的反刍功能，亲身经历的事情，再“倒出来”，咀嚼一番，慢慢、细细品味，越咀嚼越有滋味。

人生百感千姿，不是经历来的，而是通过咀嚼的工夫才品尝到人生百味。写东西，重复别人的东西让人反胃。自己经历的事情，看似几经咀嚼已全然无味，换一种处境、一种心态去反思，竟然可以兴味大增。反刍人生，需要有牛那样的倒嚼工夫，吃得了辛苦，耐得住寂寞，才能实现草料向精食的转化。反刍是细工慢活，急噪吞咽不得。反刍人生，固然有味。人毕竟不是牛。创造美味人生，才更加有味。

有人说，人需要拿出三年时间，分别到三个地方进行人生实习：墓场当看护人、监狱当看守人；医院当医生。也有的领导，对遇事想

不开的下属做思想工作，就是主张到火葬场走一走。

中年的生命本色是什么？它不是知识的堆积，拥有激情，行动起来少点情绪化，多一些理性的成熟和睿智；它不是单一价值的载体，消解了青年人的那种冲动和狂热，不应染上老年人的暮气；中年人的生命，有回归自然的倾向，这样才能呈现出栩栩如生的生命原色，在焕发出勃勃生机的活动中，再添点沉稳、持重、大气；人到中年，是人生的集大成，没有了青年人的单纯，还没有发展出老年的那份散淡；中年人格应显得厚实、坚韧、丰满，不象青年人格的矫矫脆弱，更不能如同老年人的老态；中年人的锐意不失圆润，和谐不失个性，虽为社会砥柱中流，忍受冲刷和孤苦，是因为把爱撒满人间；有人说，怀旧是衰老的表现，中年人的回顾却是对人生的梳理，是为了重组人生，再现生命的本色，给朋友们一点惊喜；让中年生命永驻人间，让人生少点青年的那种焦躁，免去老年的那种慵懒；中年，因为它成熟而不自炫，张扬而不张狂，展示而不**，使它散发出迷人的魅力。

第一八一章　舆论形象

大家都说这个人好，有人说他坏，他就是坏，也坏不了哪去；大家都说这个人坏，有人说他好，他就是好，也好不了哪去。

吴为的努力沉淀为资质，浓缩成人生精华，有了专家的成色、学者的睿智、教书匠的话语，经常出入各种场合，频繁参加各种学术研讨，在高层举办的座谈会上慷慨激昂地讲述自己的主张，电视有影、报纸有字、广播有声、网上有名，一时成为地方名人。接受电视采访，他总是提前同家人打招呼，还没到播出时间，宋柔和孩子就会早早坐在电视机前等待观看，当主持人预告下面是访谈节目，宋柔会立刻兴致勃勃给亲属们打电话，告诉马上调到地方频道。因为常在电视上出现，觉得习以为常，不以为然，反而会接到亲属们的热情电话通告。遇有家人聚会，吴为的出头露面也会成为谈论的话题，宋柔也觉得风光体面。报社的记者一次前来采访家人，宋柔也成了报道的主角，一家三口人的照片也上了报纸。

吴为的涉猎领域也越来越广泛。他是愿意做事，做自己乐意做的事情。他由金融经济领域，开始转向文化领域，话题也越来越广泛，开始是报纸上常见他的经济专论，后来渐渐涉及城市品牌建设，人文题材，城市规划，晚报也经常刊发他的人生感悟类的散文，偶尔也能读到他的诗评，看到他的电视系列专访。有人夸他是大文豪。

与人的体型容貌形象相对应，有一个形态特异的舆论形象，它代表了抽象的人格人品形象，使精神品质变成人们可议可说可圈可点可爱可恨的形象。它虽然抚之无形、听之无声，却能着实使人感到各种生命特征，可供人们称颂、赞扬。或者痛恨、诅咒。舆论形象的无形无质，使它的生命能够超越**时空的限制。在中国，最典型的舆论形象要算是处于忠奸对峙状态的岳飞和秦烩。前人的舆论形象，也是对后人的激励和警示。是生命言行的标尺。

有些人受到世人的交口称赞。有口皆碑，也有人留下千古骂名。在物是人非的议论中。恰恰在编织着人的舆论形象。

舆论形象负载着人的感情。它越是丰厚，人们所寄予的感情越充沛。舆论形象，因为深入人们的内心，也就赋予了鲜活的生命特性。

舆论形象的元素是声音。

人生渴望遇到知音。可知音难觅。

人生能够常听到的声音，有成功时真诚的祝愿祝福，也有嫉妒而生的贬损之音；失败时的冷嘲热讽；如果你随波逐流，很难听到什么声音，但你逆流而上，有了什么不同众人的异举，噪音杂音就会不绝于耳。

人的声音也会伪装。有口蜜腹剑，看着你笑脸如花，甜言蜜语，脚底却在使绊子；你不想听到的声音。有时却会冷言冷语冷不防地充斥你的耳边；人自然喜欢听到福音，可人生不能总是福音；人生有时喜欢静下心来，在寂寞中品味那种寂寞的韵致，却有城市的那种嘈杂轰鸣来干扰你打扰你。

不同的声音背后，有不同的生存样式，不同的声音交汇就是不同生存方式的碰撞；由那种不同声音交融混杂，变成一种吵闹的喧哗，也成为人生一大景观；人生的竞争，也转入升华到声音高低强弱长短的一种竞争。的确，我们的民族习性，就是喜欢吵闹的习性，几乎一切公共场所，凡有人群的所在，无不吵闹喧哗。如果吵闹之音突然消失，出现一种静场，人们反而变得不适应。就是在大会小会的会场上，如果与会人员不耐烦，也常常出现交头接耳，主持人如果放纵，便极有可能演化出一片噪声。如果你让有话说的就站出来说一说，反而无话可说。原来，由习性变成偏好，偏喜欢嘈杂之中交换点什么。国人不愿意接受也不喜欢市场经济这样那样的规则，喜欢在无序中的随心所欲，在声音中也喜欢那种嘈杂。

人生，除了面对有声的声音，有时也会出现无声的声音。那就是沉默。无声的沉默，有时甚至比强音更具有表现力，就象音符之间的空白比音符本身更具有表现力一样，“默默无语两眼泪”所表达的情感更具有感染力和穿透力。

无声有无声的魅力，在某种意义上说，声音的节约也是人类智慧的表现。人生有时会陷入那种一语难发的窘境，如果意识到任何声音都是无济于事的，不发出声音就成了一种聪明的选择。

可是，人生毕竟不能没有声音，更不能只有一种声音。一种声音，即使再悦耳，常听下去，不仅因单调使人疲劳，厌倦，而且会显得尖利刺耳难听，更加令人难以忍受。

所以，需要善待不同的声音。善待不同的声音，就是善待人的生存权力，就是尊重人生的多样性。即便是不好的习俗，也需要尊重。惟一需要的就是对不同声音增添一点耐性，能够听得进不同的声音，并在听得进不同声音的同时，保持住自己的本性，在喧哗吵闹之中不至于迷失自我。

啸，是一种声音，又不是一般声音，而是长而高的声音。

虎啸给人以威严和恐惧；地震来临时的啸声给人以震撼和失去依托的那种感受；海啸，该是一种漫天轰鸣杂响。

啸，有汽车急刹车伴随的刺耳尖利的声响，使人意识到危险和恐惧；轮船汽笛发出的啸声，似乎是在向岸边的人们告别，即将扬帆远航；飞机从空中划过而生成的轰鸣声，给人以速度、雄浑和威慑。他却惟独喜欢火车的速度和它呼啸而过伴随的啸声。汽车也有速度，但毕竟没有自己的专行线，因不时躲避各种障碍而时快时慢，给人以阻滞感，感觉不是那么流畅和潇洒；飞机的速度，却让人感受不到，只有起飞降落的那一瞬，虽然感受到速度却短暂而又颠簸，缺乏那种静心体验的心境。火车的啸声，夹裹着奔驰起来的狂风，席卷而过，给人以高昂、冲击、威武、透达和力量感。

长啸，本来就长而高的声音，偏又加上“长”的修饰，就不单单是声音的简单延长拉长，应该有它独特的韵致，更加给人以想象感受的意韵。长啸，首先给人以持续、耐久、蓄积已久激发出的声响。但，真正给他带来崭新意境，给他以震撼，产生喜悦感受的，是金庸对长啸的那种描写，简直是神来之笔。

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