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第10部分（第1页）

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雪地上永不凋谢的花朵（2）

宦娘与温如春相会的缘由，是琴艺。温曾向神秘的道士学琴，其琴艺尘间无对。他因雨休于乡村，见仙女般的宦娘，系情殊深，求婚却被拒绝，温如春因铺草湿腐，危坐鼓琴以终永夜，雨停后归家。此后，温如春又因琴艺结识丽绝一世的贵官女良工，再去求婚，又因势微而被拒绝。不料，温如春一再遇到异事，似冥冥中有人故意撮合他与良工的姻缘：良工拾得一首怀春艳词，为乃父发觉，恶其怀春而欲速嫁之。请来相亲的贵公子偏偏座下遗女舄一钩，为葛公不齿。葛家秘不传人的绿菊忽然开放在温家，葛公以为良工同温有私情而赠菊，前去看菊，恰好在温如春案头看见女儿的怀春词，且由温如春做了亵谩之评。葛公认为女儿同温有染，为遮丑，嫁良工给温如春。两个恋人未曾经过同家长、同黑势力的斗争，莫名其妙成了眷属，原来全是宦娘的帮助。宦娘乃是一位死去百余年的爱好琴艺的女鬼，她感谢温公子眷顾，又恨身为异物不能奉裳衣，于是她将自己对温如春的爱。以一种最为奇妙的方式表达出来：她用“鬼”的法术，帮助温如春在人间找一个志同道合的伴侣。是她写了怀春词故意让良工捡去，是她在刘公子座下丢下女舄，是她让温家菊种变绿，又让温如春在菊畔捡到怀春词。宦娘为了替温如春撮合佳偶，真是机关算尽。宦娘对于温如春的爱，是令人心荡神驰的精神恋爱，是水晶般透明的爱，是和风般温柔的爱，是以帮助恋人为最大幸福的、富于牺牲精神的爱。蒲松龄写宦娘式精神恋爱，写得情丝袅袅，极见工妙：其一，这种爱乃知音之爱，是俞伯牙摔琴谢知音故事的异化。其二，这种爱是摆脱了凡俗之爱的精神联系。冯镇峦评曰：“宦娘爱慕琴音，终不及乱，诚能以贞自守者。”“不及乱”是这类恋爱区别于一般恋爱的最主要标志。其三，这种爱在情趣上高于一切“颠倒衣裳”之爱，更为深沉，更为缠绵。篇中的《惜余春词》写道：“因恨成痴，转思作想，日日为情颠倒，海棠带醉，杨柳伤春，同是一般怀抱。甚得新愁旧愁，刬尽还生，便如青草。自别离，只在奈何天里。度将昏晓。今日个蹙损春山，望穿秋水，道弃已摒弃了！芳衾妒梦，玉漏惊魂，要睡何能睡好？漫说长宵似年，侬视一年，比更犹少：过三更已是三年，更有何人不老！”这首词状宦娘对温如春的深切怀念，如泣如诉，九曲迥肠，此词虽和良工发生共鸣，并成为良工与温如春的“媒人”，它宣泄的却是宦娘对温如春的深情。其四，这种爱更隽永，更醇郁，更久远：宦娘帮温如春和良工结合后，在古镜下现身，凄然曰：“君琴瑟之好，自相知音。薄命人乌有此福，如有缘，再世可相聚也。”蒲松龄一向善于让女鬼复活，他能让伍秋月、连琐、小谢打破人鬼之隔，与恋人效连理，何以要让宦娘始终与心上人分离？看来他正是要让恋爱双方停留在来世相聚的翘盼之中，一世不相聚，来世盼相逢，多么深沉，多么执着，人生有涯，此爱无绝。

《乔女》展示了精神恋爱执着终生，《娇娜》讴歌了精神恋爱的舍生忘死，《宦娘》描绘了精神恋爱的意荡神驰，皆如诗，如梦，如梵音阵阵，如雅乐袅袅。《聊斋志异》其他许多作品中，也强调精神生活在爱情中相对独立和相当重要的地位。连琐是九泉荒野的女鬼，她同杨于畏之恋，始之于二人对诗词的热爱，连琐自称“夜台枯骨，不比生人，如有幽欢，促人寿数”，两人共谈诗文，剪烛西窗，如得良友，连琐又使杨治棋枰，购琵琶，每夜教杨手谈，挑弄弦索，作“蕉窗零雨”之曲，“晓苑莺声”之调，二人欢同鱼水，虽“不及乱”却情逾张敞画眉。女鬼梅女因生前蒙冤，遇封云亭后，既不愿以阴冥之气促人寿数，又要保存清白之身以涤生前之垢，便与封云亭行深闺之雅戏，二人促膝戟指，交线为戏，变幻无穷。梅女又叠掌为封按摩，手所经，骨若醉，体畅舒不可言。这类深闺绝技对于恋人，起到了不亚“为欢”之用……这类描写，都尽力强调天使般的纯洁，使男女主人公在精神享受的云中畅游，较之晚明以来《金瓶梅》中强调感官享受，色欲横流，不堪入目的情爱描写，确有雅俗之别，高下之分。

涤荡灵魂的清泉

聊斋中纷至沓来的仙女，虽然大多不再骑飞龙、驾鸾凤、食灵芝，而像凡俗的贤妻良母，但她们身上所特有的高洁品格陶冶着凡间男子，使他们脱胎换骨。

《云萝公主》中，仙女谪凡，到安大业家后，给安大业提供两个选择：“若为棋酒之交，可得三十年聚首；若作床笫之欢，可六年谐合耳。”30和6的比例，巧妙地画出了精神恋爱同肉欲持久性的不同，这是对安大业品格的考验，安未能免俗，选择了后者，公主只好默然。然而公主仍然尽力让他们的婚姻生活洋溢着静谧气息，她置棋枰、酒具，无繁言，无响笑，厚重静默，端庄安雅，让安生过着清静淡泊的生涯。云萝公主归宁天宫时，安大业在乡试中取胜。喜悦地告诉归来的云萝公主，公主却愀然曰：“乌用是倘来者为！无足荣辱，止折人寿数耳。三日不见，入俗幛又深一层矣。”安生由此不复进取。“乌用是倘来者为”用了《庄子？缮性》：“今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之倘来，寄者也。”云萝公主不唯视功名富贵如浮云，且认为折人寿数。安生听云萝公主之言，从此息功名之念，闭门读书，隐声匿迹，不求炫露。

《翩翩》中与仙女结合的罗子浮，本来是一个浮浪子弟，又是个在红尘中彻底失败者。他14岁即作狭邪游，居娼家，黄金荡尽，身生恶疮；被娼家逐出，沦为乞丐，败絮脓秽，遇仙女翩翩。翩翩命罗子浮浴于清溪，洗好恶疮，又用芭蕉叶为他制成绿锦的衣服，两人遂相欢爱。罗子浮轻薄之性难改，在翩翩女友花城来访时，见花城便心生亵念，借酒宴调戏，仙女遂以神奇法术给以警惩：“生视之，（花城）年廿有三四，绰有余妍。心好之，剥果误落案下，俯假拾果，阴捻翘凤；花城他顾而笑，若不知者。生方怳然神夺，顿觉袍裤无温；自顾所服，悉成秋叶。危坐移时，渐变如故。窃幸二女之弗见也。少顷，酬酢间，又以指搔纤掌。城坦然笑谑，殊不觉知，突突怔忡间，衣已化叶，移时始复变。由是惭颜息虑，不敢妄想。”浪荡子故态复萌，则所服尽成秋叶，浪荡子收敛邪念，则秋叶仍成锦服。这个情节的道德劝诫意义，巧妙而隽永。罗子浮这个浪荡子就是在光明洞彻的山洞中，饮山泉食山葩衣蕉叶，用大自然纯净的雨露花木，涤净了他从红尘中带来的种种恶习，处于太虚之中，白云出没的世外桃源，视世俗一切功名利禄、逸乐享受为浮云，得到了道德升华。篇中写道，翩翩生一聪慧过人的男孩，在洞中取山叶写书教儿读，儿慧极，翩翩曰：“此儿福相，放教入尘寰，无忧至台阁。”儿有台阁之才，母却仍然不使履仕途。翩翩在儿子成亲时扣钗而歌：“我有佳儿，不羡贵官；我有佳妇，不羡绮纨。”甘于茅屋菜羹，太和颐养，宁愿过飘然世外、虚静如古井水的生活。罗子浮通过与仙女翩翩的爱情生活，濯去尘滓，完全变成了一个新人，一个不再庸俗，不再淫荡，不再汲汲于富贵的人。

《仙人岛》中，才子王勉在仙女那儿受的教益，令人喷饭又耐人寻味。王勉其人，在进入仙界时，因有才名，骄傲自大，又善诮骂，轻薄可厌。他遇一仙道，对他以忠言相劝：“子相极贵，然被‘轻薄孽’折除几尽矣。”用法术送他进入仙境。王勉见跨龙乘凤的仙人，听柔可荡魄的仙乐，涉想尤劳，却又自恃才高，拾青紫如草芥，富贵后何求不得；其思绪在天外仙游与红尘富贵间回荡，道士为帮其拔出恶浊，又以仙术将他送至仙人岛上。在仙人岛上，王勉被仙人招为贵婿，这桩仙眷终于将这个心高气傲、不可一世的凡俗才子稍稍改变得像个人样儿了。要言之，其一，王勉自以为才学过人，大加炫耀，在才女芳云、绿云面前，出尽洋相。仙人宴请王勉，客气地说他“宿构必富”，王即慨然诵近体诗，其中有两句：“一身剩有须眉在，小饮能使块垒消”。芳云马上挖苦上句为“孙行者离火云洞”（烧掉了身上的猴毛），下句为“猪八戒过子母河”（吃了水怀孕，必须再求落胎泉水）。王勉述其水鸟诗“潴头鸣格磔”，又被芳云巧对“狗腚响绷巴”。王勉自以为世外人不懂八股文，便诵其所谓闱中冠军作“孝哉闵子蹇”，年方十二三的绿云接口即指出“圣人无字门人者”的要害。王勉不知趣，复诵其文艺，并炫耀宗师评语“字字痛切”、“羯鼓一挝，则万花齐落”，被二才女讥为“字字痛”、“不通又不通”。王勉以才名自诩，目中实无千古，不想在两位少女面前出尽洋相。等他与芳云结婚入洞房，才发现芳云房中，靡书不有，向芳云略致问询，则问一答十，王勉只好叹自己为井底之蛙，还被芳云劝作：“从此不作诗，亦藏拙之一道也。”中原才子王勉终于在同仙女的婚姻中，认识了他在人世不曾认识的真理，知道了天外有天，人外有人，知道了傲不可长，志不可满，学得了谦尊而光、温温恭人。其二，王勉在男女关系上也是一个少所见多所怪的井蛙。他跌落仙人岛时，为仙女侍婢采莲人明珰所救，便得意地许愿：“我中原才子，偶遭狼狈，过此图以身报。”与芳云结婚后，仍不忘明珰，芳云相劝，他以为芳云嫉妒，在芳云外出时，急引明珰，绸缪备至，结果闹得前阴尽肿，不得不求芳云救治。王勉私明珰的喜剧性情节，是对其不忠于爱情的警示。其三，王勉虽已成仙，仍怀归志，芳云怜其父老，同归故里。待回乡后，知王勉母、妻已故，老父尚存，儿子成了赌徒，祖孙二人无家可归。王勉初归时，功名之念尚萦于怀，睹此家变，顿悟富贵同于空花。其功名之心恍然梦醒，这也是“洞中一日，世上千年”的变化给凡俗人的启迪。进入仙人岛时为名缰利索所捆，为红尘享受迷离，自大狂妄，经得仙女点拨，如醍醐灌顶，迷途而返。倘若王勉不进入仙人岛，而在红尘中按“中原才子”之路走下去，其人生道路，岂不要成为《续黄粱》中的宰相？

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对二三其德者的惩戒（1）

聊斋的作者赞赏用情专一，欣赏魂魄相从，鄙夷朝三暮四、始乱终弃，对爱情生活中二三其德的儇薄子大抵给以严厉惩罚。

《凤阳士人》中写的虽然是梦境，却活画出一个轻薄士子的形象。士人负笈远游，其妻翘盼綦切，离思萦怀而为丽者引入梦中。士子与妻子久别，并不寒暄一语，却对丽者屡以游词相挑。继之离席而去与丽者幽会：“断云零雨之声，隐约可闻。”与妻素常猥亵之状，尽情倾吐。见异思迁的无情之状，使得妻子手颤心摇，恨不能窜沟渠以死。其妻弟忿不过，举如斗巨石击之，士人脑浆迸裂。《凤阳士人》写的虽然是梦，反映的却是真实的人生：做妻子的守于闺中，思念久别的丈夫，丈夫却在外边寻花问柳，早已变心。此类情境在那个时代比比皆是，为官的丈夫置妾侍于官衙，经商的丈夫买外室于商埠，应考的丈夫作平康之游。《凤阳士人》中不过是借梦境做了漫画式的描写，借梦境给了大快人心的惩戒。

《姚安》中写临洮姚安听说美女绿娥择偶时告诉人说：“门族风采必如姚某始字之。”便丧心病狂地在妻子窥井时挤堕之。娶进绿娥后，因为绿娥貎美而惧怕她有桑中之游，闭户相守，神经质到可笑的地步：“女欲归宁，则以两肘支袍，覆翼以出，入舆封志，而后驰随其后，越宿，促与俱归。”每次离家必锁绿娥在户，归家时开锁启户，还恐有响声，以察是否有奸夫。结果，绿娥昼寝畏冷，覆貂帽而睡，被姚安认为是男子，误杀之。报官后破产赎身而不得死。从此精神恍惚，最终贫无立锥之地而死。“异史氏曰”：“爱新而杀其旧。忍乎哉？人止知新鬼为厉，而不知故鬼之夺其魄也。”姚安杀妻娶绿娥，妻之鬼祟之，使之疑神疑鬼，终于误杀绿娥，绿娥之鬼又屡屡用“猥亵榻上”，“淫溺之声，亵不可言”刺激之，姚安可以用金钱买通官府，逃脱杀人之罪，却终于逃脱不了良心的惩罚。

《武孝廉》中的石某是个人一阔脸就变的负心汉。他在困窘患病中遇一丰韵犹存的中年妇人。妇饵以药石，供以甘旨，殷勤过于夫妇。石某本已魂游墟墓，妇用金丹使他起死回生。病好后，妇曰：“妾茕独无依，如不以色衰见憎，愿侍巾栉。”此时石某三十余，妇四十余，本非良侣，但石某于困顿中，喜惬过望而相燕好。他利用妇人金银赴都夤缘，求得官职后，马上嫌弃妇人年老而另娶，妇致信，石竟不理，妇自往归石，石不纳，妇自至官衙，痛斥石某：“薄情郎，安乐耶？试思富若贵何所自来？我与汝情分不薄，即欲置婢妾，相谋何害？”此妇自知年纪已老，只要嫡妻名分。三餐饭后，掩闼早眠，并不问良人夜宿何所，连石某继娶的王氏都敬之，如事姑嫜。石某受过妇恩，又有夫妇之义，却不思恩情，必欲除之而后快。一夕，王氏与妇对饮，妇醉而化为狐，王氏怜之，覆以锦褥，石某归来欲杀之，王氏劝：“既狐，何负于君？”石不听。急觅佩刀，狐妇已醒，大骂石某虺蜮之行、豺狼之心，收回救命金丹，石某旧病复发，半岁而卒。《武孝廉》开首写石某受狐妇救命之恩，洒泣矢盟，誓不相忘，结尾写石某因负狐妇，嗽血不止而死，两相对照，发人深思。

《丑狐》和《毛狐》用诙谐之笔，铺排两个有趣的故事。《丑狐》中，穆生穷得冬无絮衣，一位衣服炫丽而颜色黑丑的狐仙来自荐：“聊与君共温冷榻耳。”穆生嫌她丑，惧她乃狐，大号，狐女出银元宝，穆生见钱眼开，留丑狐同榻，穆妻以银市软帛为之缝纫卧具，狐女自此至无虚夕，每去必有馈赠，穆生由此屋庐一新，衣必锦绣。穆生家境一变，便厌恶丑狐，请道士驱狐，结果，道士反被割去一耳。丑狐抱一猫首猧尾怪兽，命之噬穆生足，命“所有金珠，尽出勿隐”。穆生田产鬻尽，丫鬟卖掉，茅舍依旧，褴褛如昔，还被怪兽咬去两个脚指头！《毛狐》中的马天荣是个庸俗而不自量力的角色，他结识了“致亦风流”的狐女，不珍视二人的恩爱，反而鄙视狐女非天姿国色，并伸手向狐女要银子，狐女巧施计谋，让他欢天喜地得到白金二锭，变成一咬即断的锡块，并帮他娶进一个胸背皆驼、项缩如龟、脚大尺余的丑妇。《毛狐》中的狐女对异想天开的马天荣说：“吾等皆随人现化。子且无一金之福，落雁沉鱼，何能消受？以我蠢陋，固不足以奉上流，然较之大足驼背者，即为国色。”从这段调侃之语我们可以了悟到：聊斋中那些天姿国色的狐女、仙女来人间与凡俗男子遇合，是这些男子数世修行的结果。《丑狐》和《毛狐》中的狐女皆不是天姿国色，而正是她们的“黑丑”、“细毛遍体”考验着男主角的品格，让他们露出不自量力、爱财爱色的面目来。

对二三其德者的惩戒（2）

《韦公子》中对放纵好色者的鞭挞，更具备震撼人心的道德力量。韦公子好色，家中婢妇有色者，无不私。又载金数千，欲尽览

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