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第22部分（第2页）

参加这种宴会的客人要换上传统的浴衣进入大厅、坐在“座布团”（日式薄团）上。“女体盛”一动不动地静静地躺着，如同石雕玉琢，听凭客人在她身上挟持各种寿司。客人则各有表现，有些人并不急于取食，而是在欣赏和品评“盛器”；有人取食时心不在焉，把汤汁、饮料泼洒在“女体盛”的身上；有人故意用筷子夹“女体盛”的Ru房或*；有人借酒微醉发酒疯，说一些脏话，甚至将“女体盛”掩盖下身的树叶揭去；尤有甚者，有人酒喝多了，竟将呕吐物吐在“女体盛”身上。做以上一些恶劣举动的客人虽然只是少数，但也让人受不了，可是“女体盛”必须一动不动地忍受。

这种“女体盛”的做法当然是想出法子来侮辱和玩弄妇女，这是中国人绝对不会赞成和忍受的，但是日本人却有另一套理论，他们认为，饮食不仅要满足一种口腹之欲，还要有文化体验，凡是吃东西，食品真正的滋味只占一半，另一半则是由食品所代表的文化内涵，对进食者的特殊意义和进食过程中的心理体验所构成。所以，“女体盛”作为日本饮食文化的一种特色，其影响仍然不减。

正文　中国古代的性文学

中国古代的*文学，当首推春秋时出现的《诗经》，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，已成为后世经常引用的词汇。www。ＨＡＯshuＤu。com它描写爱情，也描写性，但是描写性并不露骨，例如《诗经·台南》的《野有死麇》：

野有死麇，白茅包之。

有女怀春，吉林诱之。

林有朴，野有死鹿。

白茅纯束，有女如玉，

舒而脱脱兮，无感我悦兮，

无使龙也吠。

以上的意思是有个猎人在野外打死了小鹿，用白色的茅草把它包好，一个少女对他动情，他就趁机*她。最后三句很生动地表现出那个少女和猎人一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的围裙，不要惹那黄狗怪吓人地汪汪叫。

走向密林深处干什么？不用说是去*，但是诗不直接描写*，只是描写二人向林中深处走去的心情，引而不发，多么*蕴藉，又多么自然健康。所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”

用诗歌来反映*，对每个民族来说都是一件十分自然的事情，日本也是同样。在日本历史上可和中国的《诗经》对应和比美的，则是上古和歌的集大成者（当时日本流行汉诗，而和歌是日本传统的民族诗歌体裁）《万叶集》，收集了约2300首民歌，其中很多歌是口头承传下来的，其中，以*为主题的抒情答歌占其内容的主要方面。

中国古代，在中不加掩饰地描写性行为，大约始于托名汉伶玄的《飞燕外传》，描写汉成帝和飞燕、合德二姐妹的*生活，以后虽有继者，但大多未出揭露宫闱生活的范围，对性行为的直接描述也不占很大比重。但到明代的中晚期，情况发生了较大变化，大约产生于弘治、正德年间而流行嘉靖时的《如意君传》，描述武则天和薛敖曹的性生活，虽仍以宫闱生活为题材，但其露骨、恣肆的性描写，已开中晚明性描写之先河。以后的发展是，《三言二拍》和《*》则将这种露骨的性描写用以描摹普通人的现实生活，其社会意义就更广泛与深刻了。

性的大量出现，是从明代中叶至清代中叶这二三百年间的事，长篇如《*词话》《*》《隋炀帝艳史》《如意君传》《痴婆子传》《绣榻野史》《株林野史》《杏花天》《灯草和尚》《禅真逸史》《禅真后史》《品花宝鉴》等等；短篇集如《拍案惊奇》《古今》《警世通言》《醒世恒言》《僧尼孽海》《欢喜冤家》等等，总数在250种以上。

正文　《*》及其他

在这些中，《*》是一部最有代表性、最能表现时代、最富有社会性的杰作。wＷw。ＨaoＳhudＵ。ＣＯＭ它描述了一个土豪恶霸的一生发迹的过程，写这个阶层荒淫无耻的表现，*裸地表现中国社会的病态，揭露出一个最荒唐堕落的社会景象，这个社会在很长时期内存在于中国，不少影响至今还常常出现在人们的眼前。

《*》的作者为“兰陵笑笑生”，这个署名究竟是谁，传说纷纭，很难定论，但历代的评论家都认为作者是个“大名士”“大手笔”。作者能够成功地通过对一个综合几种身份的人物和行动的刻画，揭露了当时封建统治阶级压榨和剥削人民的罪行；通过一个以**发家致富、因而肆求声色犬马之娱的典型人物的家庭丑史的暴露，揭穿了当时封建统治阶级的腐朽，启示人们这种社会必然要走向灭亡。

不过，《*》一书在思想内容方面也有一些缺点，最主要的是对现实生活中先进的、健康的一面反映不足，而对那些*的性生活的描写过于放肆，无所遮拦，这很可能引导一些读者走向邪路。

但是，不论怎么说，在中国文学史上，《*》是一部影响极其深远的作品，自此书问世一个多世纪以后，正是批判地继承了《*》的艺术经验，《红楼梦》才对人情，进而对整个中国古代作了光辉的总结。在从《*》到《红楼梦》之间一百多年的创作中，《*》的影响可谓无处不在。除了《醒世姻缘传》等可视为《*》的余脉外，至少还可以从两个方面看到《*》的影响：一方面，《*》引发了绵延百年的才子佳人的创作，例如《玉娇梨》《平山冷燕》一类的题名，都拼凑书中女主人公的名字而成，可以明显地看出是在仿效《*》的做法。另一方面，在《*》的影响下，明末清初还出现了一批性描写十分*的，虽然这些和才子佳人对峙分流，但是同样没有《*》那种广袤深远的社会内容和美学价值。这些，如《绣榻野史》《浪史》《昭阳趣史》《灯草和尚》《株林野史》《浓情快史》等，不下数十种，多取材市井，也有假于史乘者，多是以性谈性，写淫人淫事，和《*》完全不可同日而语。

在《*》之后，曹雪芹在清乾隆年间写成的《红楼梦》，是中国文学史上的一朵奇葩。从性学的角度来看，《红楼梦》有许多关于性心理、性观念的描写，有一些对性生理发育的描写，有对爱情的歌颂，还有对丑恶的性现象的揭露和鞭挞。

在明、清时代出现的*，很难达到《*》与《红楼梦》这样的思想高度和艺术水平，大都比较庸俗粗劣、格调低下，但是《*》和《痴婆子》二书比较值得注意。

《*》又名《循环报》，题情痴反正道人编，作者生平事迹不详，当为明末清初人。此书虽然有不少露骨的性描写，但文笔优美流畅

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