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第716部分（第1页）

我思忖片刻，觉得还得从这两句话上找突破，就对谭盈说：“你仔细跟我解释一下这两句话，比如说菩提是什么？明镜是什么？什么叫菩提本无树，明镜亦非台？”

谭盈倒是耐心，解释道：“菩提指的觉智，也就是贯通佛法的道，树指的是菩提树，佛祖释迦摩尼在此树下证得菩提大道成佛。这第一句话的意思是，菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。明镜亦非台也是类似的意思。这个明镜是明净之镜的缩写。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。而台指的则实物之镜。意思就是你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么？你执着它将来是不是就能不死呢？到你死时又执着些什么？”

还不如不解释呢，解释完我听得更是发懵了，但做为一个随随便便就能拯救世界的男人，咱不能露怯，就试探着说：“你的意思是说，这句是劝人不要执着死心眼是吗？”

“是劝人不要执着于皮相。”谭盈表情很神圣，一副下一刻就要合什念声佛号然后出个家神马的表情，“不要把菩提执着认为是一颗树，也不要把明镜执着认为是一面镜，所谓……”

“等会儿！”听他说到这里，我不由心里一动，打断她的话，“你前一句说是的什么？”

“哪一句？劝人不要执着于皮相吗？”谭盈有些莫名其妙，“就是说道不是有形的东西，菩提不是树，明镜也不是真正的镜……”

“对，就是句！明镜不是真正的镜！”

我突然间豁然开朗。

普慈想对我说的，应该就是这个！

明镜不是真正的镜！

这句话不用在佛法上，用在我们现在所处的情况中，也很适用。

因为我手头正有一面镜子，其实不是镜子。

阴阳铜鉴！

看着虽然是面铜镜，摸着也确实有些铜镜的意思，不过它其实不是一面镜子，而是一个信息通道的拟态，后面联接着一条不知通往何处我无法探知尽头的信息线。

而这个阴阳铜鉴正是阴阳派诞生、毁灭以及冯甜出生、冯楚帆前往那个不可知地的关键！（未完待续。。）

第一七一八章　使用说明

绕了一圈，又回到了阴阳铜鉴上面。

可问题就来了。

虽然知道阴阳铜鉴是找到那东西位置的关键，可我不知道怎么用这玩意啊！

这服务太不到家了，至少给个使用说明不是。

等一下，或许附带说明了也不一定，那谒子还有两句呢。

怎么说的来着？

本来无一物，何处惹尘埃。

赶紧再让谭盈把这两句解释一下。

谭盈就说了，这句话的意轴心就是，本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

听完我又迷惑了，看起来不像是使用说明，难道是我理解错误了？

要不说我最烦的就是这种有话不好好说，非得让人猜谜语，有东猜西猜的工夫，我特么没准儿都把那东西干掉，拯救师姐顺便拯救世界了。

不过话又说回来，普慈搞这么多弯弯绕，很可能不是为难我，而是为了应对那东西可能进行的干涉，要知道那东西可是能够根据需要对人间信息进行微调和精准打击的，我自己就亲身体验过，幸亏信息量大才挺下来，饶是那样，也是输了一局。虽然普慈被自适应沉眠者拉进面壁者当中，但我不认为他的信息量能比我大，信息作战能比我强，自适应沉眠者都不敢这么说，蓬莱仙山都要甘拜下风，普慈再强终究没能脱离人间，想来跟我是比不了的。

我耐着性子仔细思考了好一会儿，越想越迷煳，越想越气闷，最后实在忍不住怒吼一声，“这特么都什么鬼玩意？都是哪儿跟哪儿啊！”

谭盈正色道：“这是六祖佛谒怎么能是鬼玩意呢？苏主任您就算不信佛，也不能如此出口抵毁，佛祖知道了要怪罪的。”

佛祖怪罪？我不由冷笑一声，要不是咱手下留情，现在整个西天极乐世界都变成渣渣了好不好。

不过这事儿没法子跟她说，我只好说：“我爱说什么就说什么，本来我是修道的，跟佛门从来都不对付，我要是敬了佛祖，我家道祖可就不乐意了。你再给解释解释，这句话还有没有其他含义，对了，这个慧能是在什么情况下说的这句话？”

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