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第17部分（第3页）

2　理是万事万物兴衰运行的总规律；

3　理是伦理道德的基本准则。

而气呢，与理相对，有形有状，化为万物，比如美女佳肴，豪宅名车，挑拨你的情欲。

理就是道，气就是器。

OK，下面注意看这几条对应关系：

理——性——道心

气——情——人心

理跑到你的心上面就叫做性，性本善的性，用人话说就是“道心”。

气跑到你的心上面就叫做情，情欲的情，用人话说就是“人心”。

道心秉承天理，有仁义礼智信的特点；人心秉承形气之私的特点，饥食渴饮爱美女。朱熹并不否定人心，也承认虽圣人亦不能无人心，用他的话说就是道心需要人心来安顿，人心需要听命于道心。

道心与人心相互交织融为一体。比如范跑跑平时站在讲台上人模人样地传道授业，地震一来他还是得自己先跑；再比如有些美女年轻时以玩弄感情为乐，四处骗吃骗喝，等到有朝一日成了大龄剩女，还是愿意找个忠厚踏实，事业稳定的工科男嫁了好好过婚姻生活。

归根结底，万物的构造都离不开理和气。理是指导事物运行的规律，气是构成事物形态的材料。二者彼此相依，不可分离。

但是朱熹认为，人心有私欲，因此危险；道心是天理，所以精微（人心惟危，道心惟微）。前者应当克制，而后者应当主动向外界求取。

当程朱理学成为官方意识形态之后，这种趋势就更加明显，最终的结果便是否定人心，肯定道心。

性统治了情，理主宰了心，人悲哀地沦落为理的载体，存在于世的意义与山川草木无异。说难听点，就是植物人儿。

于是，以陆九渊为首的，不愿被忽悠成植物人的反对者纷纷跳了出来。

一直反对到陈白沙，陈白沙收了个徒弟叫湛若水，湛若水有个铁哥们叫王阳明。

王阳明廓清了陆九渊以降所有朱熹反对者纷纷扰扰地观点，六个字解决问题：少废话，心即理。

。。

43　乾坤由我在　安用他求为

心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准，天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

王阳明说，求之于心而非，虽其言出于孔子，也不敢以之为是；求之于心而是，虽其言出于庸常，也不敢以之为非。

而在朱熹看来，只能说“性即理”，至于心，因为它包含了“性”和“情”两部分，“情”就是情感和欲望，未必与天理和本性尽合，所以断不能说“心即是理”。

王阳明不听他唧唧歪歪，用一个公式解决问题：心=性=理=良知。

恒等式，我给它取个名字叫“万能公式”。

万能公式中的性融合了情，王阳明没有将情一竿子打死，只说将情之过与偏（即欲）调整到合理的范围即可。

以后王阳明说的话里但凡出现“心”字，脑子里马上蹦出万能公式：心=性=理=良知。

接着，王阳明说了一句很关键的话：心之所发便是意，意之所在便是物。

意就是人的意识活动，具体怎么活动的，请参考意识流小说《追忆似水年华》《喧哗与躁动》《墙上的斑点》等，在此不再赘述。

意识一旦发动，必有所指，比如你感觉到渴了接下来的行为必然是去找水，五毛想多赚点钱给女朋友买戒指了接下来的行为必然是开动马甲四处发帖，这种“意”之所在，便叫做“物”。“物”指“事”（意用于事亲，则事亲为一物），即与意识相关的人事行为，而非其字面意思“物体”。

到此，由“心外无理”“心外无物”“此心在物则为理”三大命题构成的“心即理”说圆满自洽。

心外无理：普遍规律只有与你的心灵融合才有意义，才能渗透到你的信念与情感，从而有效地影响你的行为，否则只是一种空疏的概念，束缚主体的桎梏。

心外无物（事）：心之发动处谓之意，即我们所说的“动心”。意不可能悬空，必有落实的对象，一切活动（事）都是意识参与的活动，因此，离开主体的事物是不存在的。

如果只有这两个命题，自己玩自己的，那心学确实就和禅宗没有什么区别了。

最后一句才是重中之重。

此心在物（事）则为理：具体的理体现在心与外部世界所存在的关系中，脱离与外部世界联系的理没有意义。

我承认王阳明

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