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第67部分（第1页）

６．在要求和履行的〃责任心〃方面，要体现军纪（夸奖不会再有了……）。

〈５７８〉

认识论本身的道德价值：

信仰理性——为什么不怀疑呢？

〃真实的世界〃应该是善的世界——为什么？

虚假、变幻、矛盾、斗争被斥为不道德，因为要求进入一个没有这一切现象的世界；

构想出一个先验的世界，以便给予〃道德自由〃一席之地（在康德那里）；

辩证法乃是通向美德的道路（在柏拉图和苏格拉底那里：一目了然，原因在于诡辩术被认为是通向非道德的途径）；

时间和空间是合乎理念的。因此，在事物的本质里面存在着统一性，这样，〃罪恶〃没有了，弊端没有了，不完美性也没有了——为上帝辩护。

伊壁鸠鲁否认认识的可能性。因为，他维护作为至高价值的道德（以及快乐主义）。奥古斯丁干了同样的事，后来是巴斯噶（〃衰退的理性〃），为了对基督教价值有利；笛卡儿蔑视一切变化的东西，同样也看不起斯宾诺莎。

〈３３〉

出现悲观主义的原因：

１．迄今为止强大无比的生命和前途无量的欲望惨遭谴责，因此生命诅咒自身；

２．人的与日俱增的果敢精神和怀疑的勇气，认识了不可替代的生命本能，并且向往生命；

３．唯有对冲突毫无所知的极平庸者人丁兴旺，高等的种类生不逢时，反而作为蜕变产物自惭形秽——另一方面，平庸者却自命为目的和意义，盛气凌人（——谁也无法回答〃目的〃

何在——）；

４．不能感受痛苦、不安，局促和忙碌持续增长…整个频繁的活动即所谓〃文明〃的形象化日益变得容易，面对这种庞大的机体，个别人会变得气馁，屈服。

〈３８０〉

１．歪曲历史原则，为的是叫历史证明道德估价；

ａ）一个民族的没落和衰败；

ｂ）一个民族兴旺发达和美德；

ｃ）一个民族的鼎盛时期（〃它的文化〃）是道德水准的结果。

２．原则上歪曲了伟人、伟大的创造者、伟大的时代；人们硬说信仰是伟人的功业：但是，不假思索、怀疑、〃非道德〃、允许放弃信仰等，都属于伟大的特性（凯撒、腓特烈大帝①、拿破仑；但也包括荷马、阿里斯托芬②、达·芬奇、歌德）。

①腓特烈大帝（１７１２…１７８６）——普鲁士国王，也译为弗里德里希大帝，即后来的老弗里茨。——译者

②阿里斯托芬（公元前４５０…前３８８）——古希腊悲剧大师。——译者

人们总是避而不谈主要问题，即这些人的〃意志自由〃——

〈８９４〉

我所反对的东西：只知一般中有非凡的种类发动战争——而不知常规的持续存在乃是非凡价值的前提。譬如，女人尽管不特别需要博学，但她们却想完全改变自己的地位。

〈２７４〉

道德是何人的权力意志？——自苏格拉底以来的欧洲史有个共同点，就是试图把道德的价值抬高到统治地位，超越一切其他的价值，因而它不仅应该是生命的元首和法官，也应当是：１．认识；２．艺术；３．国家和社会事业的元首和法官。要〃变得更美好〃，这就是唯一的使命，其余一切都是为此服务的手段（或是同干扰、阻碍、危险抗争；甚至同毁灭抗争……）——

中国发生着相似的运动。印度也有相似的运动。

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