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第51部分（第1页）

汉族人固然好，不丑陋，但汉族人有个毛病——窝里斗。有人记得从秦始皇的老奶奶开始——战国时期，就开始打斗，这是说大的。说小的到家庭邻居，整天家争吵不休，闹得不欢而散，重者闹出人命来才甘罢休！难道有话不能坐下来好好说？非得争衡？不错，争风吃醋，争权夺利是汉族人的特性，婆媳间拌嘴闹得死去活来只是为了谁说的算的事。这事就不好说了，婆婆妈妈都在为了权势争斗，那，男人都在干什么？是否都在那里下力气地卖力挣钱养家糊口就不得而知了？

明朝灭亡后，大清帝国进入北京城，明朝的太医们，大清帝国全部录用了，何以要用？这很好回答，汉医学是中华民族的精华，是几千年来先人们传授下来的心血。汉医学这一宏大的中医技术，不是某个人一朝一夕，一生所能完全掌握的。太医院里的太医们个个都身怀绝技，这不可否认，但相比之下是否有个医术好坏？海再大，水再深，也总有个浪高浪低吧？太医院里肯定有高手，但也难免滥竽充数混进庸医，这无可置疑。

在社会的层次中，从社会的高层到社会的低层和社会的各个角落，都有这种凡庸的人存在。他们没有实际本领，靠刮取民众的利益而存活，刮取就是他们的本领。人类社会就是这样，自古以来有本领的使本领，没有本领的为了生存只有搜索枯肠想方设法地琢磨人。

女真族人在进北京城前把自己装扮了一番，把女真改成了满字，满字有限度和全的意思，这不难看出女贞族人要达到限度全面统治汉人。满清人学了几个汉字，为了显示才华，让汉人的书生，文人们折服他们，便刻意地玩起了文字游戏。康熙，乾隆都玩过文字游戏，搞过文字狱，坑害了几个与他们不合辙押韵的书生文人。明朝的那帮子太医们沦为奴仆侍侯着这些满清人，慢慢地摸透了他们的习性。有个庸医无甚特长，见那个擅长针灸的太医在皇上那儿挺受宠，心里不是滋味，很是妒忌。他根据满清人的心理和对汉医学文化得不透彻，向满清皇上讨好，卑贱得谄媚阿谀，道：“皇上贵为天子，天子的贵体是龙体，龙是中国人的图腾。皇上的龙体欠佳时，在龙体上扎针犹如在皇上身上搠枪。针和枪都是铁器，同属器械类，针实属刀枪得缩影，在皇上身上扎针如同往皇上身上搠刀枪，太残忍，不吉利！万一攮出个好歹来对大清国不利。皇上的龙体欠安时应以补养为主，药物辅之，十病九虚嘛！养病是真，治病是假，病人最后都是叫医生治死的。”这本奏得不无道理，而且还套用了命运学说，用了吉利二字。吉利的反义词那可就是凶了，吉凶二字可是命运学说中的两个关键字——是预测人的一生中，生老病死，进取与失败的字符。一个国家，一个家庭，一个人，谁不图个吉利？谁不想国泰民安，风调雨顺，六六大顺，恭喜发财，万事如意，凡事都是吉字在先？谁总是想着巴望着自己家破人亡？破衣烂衫，浑身疾病，半身残疾，到处流浪，死无葬身之地，把那凶字揣在怀里喜欢得不得了？人的生死，富贵，祸福等遭遇，是否命运学说中的命中注定的咱先不说，只说大清的这位皇帝，皇帝是人不是神，他在深宫大内闭不出户，宫外的事他知道什么？皇帝知道的事都是他的那帮子臣子和太监们奏上去的。有哪个臣子和太监在跟皇上说事时，以天下为公？抛弃了自己的利益，而使自己受到损害？“难得糊涂”这句格言不是来自官场吗？从这句话里就可以推测出，那些臣子们上奏的折子大概是百无一正，都有偏差。更何况那位心怀叵测嫉妒心里的太医了。

时至那位万岁爷正在出天花，天花是由天花病毒引起得烈性传染病，通过呼吸道传染，是终生免疫性疾病。因为它是烈性传染病，所以很多人是很难逃过这道关口的。再者，天花是血液发炎的炎症，血液炎症是不能针灸的，容易造成感染。针灸的范围是些闪腰岔气神经痛之类的筋骨病，如果用它来治疗天花，那可是风马牛不相及的，驴唇对不上马嘴了。这位万岁爷他哪里懂得医术，在染天花之际见各位太医都献了方，惟独这位针灸太医没献方，心想：养兵千日用在一时，我大清国养太医是为了治病救命，今天我快病死了你连个方子都不献，我要你何用？于是龙颜大怒，下旨把这位针灸太医撵出了宫去。

那圣旨也传得太远，各州县的官爷们见皇上发了怒，趁势把古人黄埔谧的《针经》也进行了查抄，现存的《针经》是后人根据残存的孤本整理的。

三十年前我跟着乡下民间的祖传师傅学郎中时，师傅曾叫我去看那些古人遗留下来的专著，我去看了。但中医是经验学科，着重于实践，光熟读王叔和的《脉经》不行。那么这就有了先读书，还是后学诊病？先学诊病，还是后去读书？或是人类先有了治病的书，才有了疾病？还是先有了疾病，才有了治病的书？假如先有了疾病才有了书，那么人们为什么要照着书本去给病人治病呢？这个问题我的师傅很有见解，他说：如果是先有鸡，还是先有蛋？或是先有蛋还是先有鸡？这个问题我永远回避，不去打喷口水的嘴官司。倘若有人否定先有疾病后有书，硬是要说成先有书后有疾病的话，你就带着他到我的坟墓里去把我喊醒，我来跟他辩论……

针灸太医被万岁爷撵出宫来后，抄了鱿鱼，砸了饭碗。庆幸的是这位顺治爷面临驾崩，古人说：“人之将死，其言也善。”这位年少气盛的皇帝没给他抹了脖子抄了九族是他得一大幸事。他连滚带爬地逃离了皇宫，伴君如伴虎哪！虎是什么？虎是畜生，畜生这东西不通人性，冷不丁得翻脸不认人地咬你一口，将你吞噬。“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”这句话不是走绝了人生路的人难以品味出它的含义的。太医这回是彻底领悟了，他用手拍了拍自己的脑袋，心想：自己的老一代人为大明朝的皇帝做牛做马虽没出事，可也整天家提心吊胆的。到了他这一代本想贪图安逸，谁知这安逸舒适的饭碗后面充满杀机，埋藏着陷阱，时刻都有掉下去得危险。他越想越怕，心有余悸，不寒而栗。眼前无路想回头，太医重新审视了自己；跟在皇帝屁股后面是为了吃饭，这饭吃得惴惴不安，心里不舒坦，还险些把自己的性命搭进去。既然没死？就应该回头，皇帝放了他一马，还不趁机潜到民间去？针灸太医从此从皇宫的视野中消失了，在紫禁城里再也见不到针灸郎中的身影了，他们只能暗暗地在民间游动，成了民间的游医。

最有生命力的事物来自百姓，百姓不喜欢的东西不会长久，会很快消亡的。针灸这门医术延续了几千年，不是谁叫它消失就能消失的。帝王将相们把百姓比做水，水能载舟也能覆舟。百姓似草土生土长，漫山遍野到处都是，百姓喜欢的东西你能管得了，看得住吗？

当这位给尕三治病的游医给尕三治病时，已经是那位太医的后人了，他继承了先辈的传承，游医于穷苦民众之间，尤其是出大力的苦力是他诊疗的群体，这话不是哗众取宠。穷苦民众出大力的苦力除了掮就是抬，闪腰岔气伤骨伤筋必然得多，找他下针、艾灸、推拿，拾掇筋骨的人肯定是多了又多。一根银针，一把草，一双手就能解除苦力者们身上得痛疼，费用且不高，深受这些下贱人们得尊重。那些社会名流和那些富人们，每日家纸醉金迷，花天酒地，吃喝玩乐，不干营生，得的都是富贵病，肯定不会得这些伤筋动骨得穷病。这叫贵病富养，穷病穷医。

这位游医确实身怀祖上传下来得绝技，只见他先给尕三号了号脉息，毫不犹豫的就给尕三确了诊，他道：“尕三这是劳累气虚，体力不支，筋骨受损，气血不能正常营运，导致气滞血瘀，气血流通不畅，躯体过于负重，造成急性腰扭伤。腰扭伤后又病后失养，营养不调，致使身体无力卧床不起，又因腹内饥饿，才使尕三奄奄一息。”游医的一语，道出了尕三的病因病机。

大凡人得病后最难治的就是不知疾病的病因病机，假如一个医生找不到疾病的病因和发病机理，给这个病起不上名字，那么这个病就麻烦了，医生也就乱了方寸，他就开始胡乱答腔胡乱讲，胡乱投药了。治来治去这个病人不是成了疑难杂症，就是被医生治死了。人们只看到医生的前面，却看不到医生的后面。只看到医生朝阳的那扇门，却看不到医生朝阴的那扇门。朝阳的那扇门阳光明媚，万紫千红，是人间。朝阴的那扇门黑暗潮湿，尸骨腐烂，是墓地，是鬼魂聚集的酆都城，是阴间。世上的人，哪一个不是被医生送到墓地里去的？谁若不信，谁就去打开医生的那扇后门，进入酆都城，那些鬼魂会告诉你的，他们被医生骗了钱财，又被医生骗进了酆都城。活着的人们要当心呐！不要轻易地去看医生，看见医生是晦气的事。不过也不要太紧张，人的生死是由老天定的，当一个人生下来哭喊的第一声，老天爷就给他定了生，在给他定生的同时也给他定了死，这叫生死听天由命，凡人是无法抗拒的。“一生死，齐彭殇。”说的就是这个道理。彭祖活了八百岁，在临死的时候还不满足，不愿意，他告诉人们说他还是个没成年的孩子，这太奢侈了吧？贪得无厌！治病不治命，生死由天定，这是人的生死规律。老天爷叫谁死在井里，谁决不会在海上漂着。

人一生有两不知：不知自己什么时候生？不知自己什么时候死？知道自己生死的人，那是神仙！但是人长病，那就是自己知道了，自己不说别人永远不会感觉到痛疼。病人不去看医生，医生决不会求着病人来给病人治病。

尕三的工友请来的这位游医，真可谓是手到病除，妙手回春。只见他先在尕三的后背及腰腿部按摩推拿了一番，使气血顺畅，通顺无阻，然后抓准时机找准穴位下针刺激神经。针灸治病找穴道这东西跟风水先生找地理踩穴道一样，很难找准了。谁家在埋坟墓前不找个地理先生来踩踩穴道？找穴好地巴望着自己的后代出个人才，或是做个皇帝什么的？谁在找医生治病时不巴望着找个好医生，尤其是针灸郎中，一针下去，手到病除，有幸不把自己的身体攮成蜂窝眼而遭皮肉之苦？可真正找个好地理风水先生和好针灸郎中就不是件容易的事了。这世道，混子，骗子太多，个个道貌岸然，却在光天化日之下睁着眼干些骗人的勾当。那些庸医实属害人骗人的祸根，害人骗人没商量！你能怎的？好郎中得碰，治病时碰上个好郎中那是病家的福分。尕三，不要看他贫贱，贫贱人也有福分。刘邦，朱元璋不是也很贫贱吗？一个没有吃的当过赖皮，一个没有吃的当过贼，两个人后来不是都当了皇帝了吗？这叫此一时彼一时，三十年河东，三十年河西。人家的祖宗的坟墓埋在龙脉的穴道上。

尕三经过游医的治疗，很快恢复了体力，但也欠下了那位工友和游医的人情债。欠债还债，人之常情。可那位工友和游医见尕三穷得家徒四壁，叮当乱响，家中除了穷字就什么也没有了，在诊治的那些日子里，尕三吃饭的钱都是工友和游医给垫付的。人不能没有良心，这救命之恩如同再生父母。说句实话，钱债好还，这救命的人情债就不好还了，此话怎讲？噢！人家救了你，人家再等着快死的时候，等你再去救还回来？世上哪有这种事？这种巧合得怪事不是太多，也许能有？但在尕三这里是没有这种机会了。俗话说受人滴水之恩，当涌泉相报。人活在世上不能干数典忘祖的事，汉族好汉有个特点，江湖义气特别浓重，一部《水浒》表明了这一点，把个梁山好汉江湖义气刻画得淋漓尽致，不得不使后人赞叹，摹仿，上行下效。

青岛港是有钱人的天堂，穷哥们的地狱，在地狱中与魔鬼抗争得穷哥们，上够不着天，下摸不着地，不能说像无根的浮萍随风飘荡，但事事被人踩着头皮，像蚂蚁一样时刻都能被踩死。他们只能以江湖义气来凝聚联络身边的，那些有气节的，仗义疏财得好汉来互相帮助维持自己的生存。尕三是干码头，跑码头的，缘何没有在码头上与那些个兄弟结成江湖义气？结江湖义气拜把子可是个缘分，不心心相印，轧伙不来的是不可能结交的。码头上的兄弟们虽然都是些公鸡，但有些不是斗鸡，有的是斗鸡，可又是些斗筲之人，无法真正结交。冬生、疤根、强子进入码头后虽然联络了很多兄弟，但真正出类拔萃超出一般，身手不凡得还真不多，大都跟在他们三人的后面听号使令，听从他们的栽派。他们正在与尕三刚刚熟悉的时候，尕三扭伤了腰离开了码头，这对冬生来说不能不是个损失。尕三没死又给芳芳招来了灾难，给生哥惹来了解救芳芳的麻烦，这也算是一个缘分！既然那位工友讲义气，仗义疏财，花钱请郎中治病救了自己，自己就得讲义气，这义字当先必然就是结义了，尕三与那位工友结拜了把子，工友为大，尕三岁数小。工友对尕三道：“尕三，现在咱们俩是兄弟了，兄弟之间没有说不着的话，你现在这腰虽是好了，但再去码头上掮大包我看是不行了。我给你找个营生，你只是跑跑腿，长长眼色打听个事什么的，你看怎样？”尕三本来比码头上的那些五大三粗的壮汉瘦小些，只不过是凭着自己年轻力壮混在其间与他们打拼。干体力活是身大力不亏，瘦小不沾光，不沾光的尕三最后还是败下阵来。今天听工友说有了吃饭的门路，忙说道：“哥哥，小弟的这条命是哥哥给捡回来的，只要有碗饭吃，小弟今生今世跟哥哥干定了。”

这位工友可不是个善茬口，他可是青岛港上的老码头，自从德国人进入胶州湾开建大港码头那年，他就在码头上装卸搬运，并粗通德国话。包装上的德文他虽看不懂，但他根据那些德文形状就能猜得八九不离十。给土匪提供的情报还从来没失过手，使德国人的贵重货物在胶（青）济铁路线上屡屡遭劫，成了德国人永远揭不开的谜底。

他与崂山里的十几帮绺子和胶州湾外海的海盗有着千丝万缕的挂连。土匪，海盗进入青岛港来抢码头与他这个眼线是分不开的。他暗地里带着尕三到崂山里和青岛外海岛屿上，去拜了十几绺子的瓢把子。尕三从此成了土匪，海盗的眼线。

第四十二章　瓢把绑票诈财　尕三盯梢美女

在青岛村的正北方有一座山，因远远看去像匹马卧在那里，当地村民都叫它马山。

马山距青岛村大概有一百来华里的样子，此山在崂山的西侧孤零零地立在那里，与崂山群山相望显得有些孤单。你别看它孤单单地立在那里，在地里下面的那根山根却和崂山连着，因此它也属于崂山山群，只不过它是在崂山山外罢了，看到马山就可以说看到崂山了。就像到了八达岭长城，可以说到北京了，但千万别说到了北京城！

有位什么学家说，崂山属于昆仑山断脉，这昆仑山距崂山有多远咱也不知道，那山脉到底断在哪里？地里头的事谁也不能钻进去看看？若照这么说，马山也属昆仑山了。

马山的地理位置很重要，在兵荒马乱的年代可是草头王们占据的要塞。它东可以进入崂山，可以说是崂山的西大门。西可以直达莱州，从莱州湾进入渤海。北可以退到烟台，从烟台坐船进入关东山。南可以直取青岛港。离胶（青）济铁路三十华里，是陆地进入即墨县城的咽喉，自古就是官匪争夺的要地。

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