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第二十六 扎根立足（第1页）

第二十六章扎根立足

站在船头，望着鉴真在海面上大显神威，云沧海暗自感叹：实力，一切都是实力的原因！没有实力，鉴真只不过是一名普通的老和尚而已，哪里会受到这么多人的参拜；没有实力，也许早就在降妖伏魔的过程中身殒了，哪里会在一次次的行动中威名大盛，最后成为了大唐有名的高僧呢？

云沧海的目光又看向了附着在鉴真袈裟上的蛟龙，没有实力、又遭遇了更强大的敌人，的下场，就如这蛟龙，被人收服、任人驱使，甚至更惨的，会魂飞魄散、神魂俱灭。想到这里，云沧海的目光变得坚定起来，有了实力，才有能力获取更大的自由，才能实现自己的理想！

看来到了日本后，要加快展自己的势力了，有了能做事的手下，不用自己事事操心，这样才能腾出手来去修炼，还有不到一个甲子的时间，自己就会进行第二次千年蜕变了，到时候，进化成了虬龙，不知道自己的实力有多大的进展呢？

想到这里，云沧海也觉得日本真是一块不错的地方，为什么呢？因为在前一段时间，他已经偷偷用神念探测过整个日本岛了，可以说，现在的日本正好适合他所要做的事。这里人口与其狭小的面积来说相对稠密，但是却野蛮落后，而且妖魔横行，不过大多为一些不成气候的小妖怪，对他造不成威胁。

而大多数的城市，枯槁荻草，黑雾笼罩，腥风热尘扑打在朱色城楼上，沙沙作响。袅袅熏香、桧扇轻摇，贵族们极尽所能行风雅之道。但红梅挂衣、光鲜织锦却掩不住森森枯骨的悲叹，鬼神、妖魔、怨魂，存在于世上，驻留在每个人的心中，社会一片群魔乱舞、纸醉金迷的景象。

现在的日本正处于平安时代，个曾与盛唐帝国隔海相对的时代。它孕育了令后世赞叹不已、无比华丽的灿烂文化，却也隐藏着众多不为人所知的黑暗。

从日本京都由长罔迁至平安开始，垂天下以治四百余年的平安时代缓缓拉开序幕。但京城平安都却不是乐土，魔影纵横、怨灵交错——妖魔鬼怪不呆在水远山遥的森林或深山中，而是屏气敛息地与人类同居于京城，甚至是同一个屋檐下。平安京被妖异蚕食着，成为魑魅魍魉的巢穴，也成为那些僧侣、除魔师，以后也会成为阴阳师活跃的舞台。

在这种混乱而激荡的时代，介入其中、抚慰民众、扫清妖氛，还一方太平，能获得极大的一番功德；开山立派，传下道统，这里的修炼界实力弱小，又可以将自己的理论和道统扬光大，简直是一箭多雕的事。

可以说，鉴真一行人来得正是时候。由于之前在码头上那一番如同神迹一般的场景，再加上明石有德对鉴真和云沧海的极力推崇，所以，鉴真和云沧海到达日本后，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇。

754年2月1日，重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接，2月4日，鉴真一行抵达奈良，同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务，封号“传灯大法师”。

而云沧海则表示自己“性情散漫，不惯约束”推辞了天皇请求他担任皇室专职法师的要求，最后，由于“百姓屡遭妖魔侵扰，世间妖邪横行”，表示自己愿意为百姓和日本出一份力，“降妖除魔，还世间清净”。

由于这也是符合日本和皇室利益的事，日本皇室对他的说辞也表示理解和遗憾，并授予了云沧海“除魔大法师”的封号，并指派明石有德带领一批人去做它的手下，并且挑选资质优秀的孩童传授阴阳术，云沧海也不推辞，兴致勃勃的干了起来。

云沧海是何等人物，调教一些资质还算优秀的人学习阴阳术对他来说根本不是难事，而且他毕竟灵魂中有后世的记忆，知道更合理有效的管理和教育方法，再配和一些具有加深记忆功能的法术和改变体质作用的阵法和灵药，下了不小的力气，在很短的时间内就培养出了一批初级阴阳师，然后再任命明石有德为席阴阳师，率领这批阴阳师去除魔，效果居然不错，斩获颇多。

天皇大喜，下旨对云沧海和明石有德大加封赏，并且加大了对阴阳师的支持力度，阴阳师这一崭新的职业，就此兴盛起来，而云沧海也被尊称为“阴阳神尊”。

云沧海也顺势建立了阴阳教，自任教主，明石有德为大长老，其下分为长老、护法、执事、教众。阴阳教成立后，由于有朝廷支持，加上云沧海的大力扶持，干的又都是一些降妖伏魔、趋吉避凶的事，所以声望持续提高，在短短的十五年内成为了日本第一大教派。

不过，云沧海在第十六年突然宣布退隐，将教主一职传给了一名叫安培晴明的少年，随后就隐居海外，闭关修炼，只有出关来民间搜寻药材、灵材时才会偶尔被人看到，可以说是神龙见不见尾，人们都说，神尊是在海外为人民抵挡一些大魔头、妖怪的入侵，所以虽然云沧海数十年没露面，但是声望反而越的崇高了。

与云沧海事业的一帆风顺比起来，鉴真推广佛法、普度众生的道路就要曲折一些。鉴他到日本后，却现，普渡世人并没有那么简单，尤其是世俗间的事，并不是单靠你法力高深就可以解决的。

根据圣武和孝谦的意愿，鉴真作为律宗高僧，应该负起规范日本僧众的责任，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的现象，因此，孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚”。

但是，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，尤其是兴化寺的贤璟等人，激烈反对。于是，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鉴真做出让步，承认“自誓受戒”仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。

鉴真于是在东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约5oo人授戒。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。

然而，758年，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。相应的，鉴真也遭受到排挤。758年，淳仁天皇下旨，以"政事烦躁，不敢劳老"为名，解除了鉴真“大僧都”一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年，鉴真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名“唐招提寺”，鉴真从东大寺迁居至此。淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。

由于鉴真对世俗权势并不在意，所以也没有因“大僧都”一职被解除而失落，反而因为可以规范日本的受戒制度和将佛法在日本扬光大而兴奋，所以一直干劲十足。

在日本多年的世俗经历虽然没有提升鉴真的修为，但是却练就了他一双看透世情、洞察人心的慧眼，不必像从前一样，每次都要靠“他心通”来探知别人的内心活动了。这使他对佛法精要的领悟更近一成，领悟了“色即是空、空即是色，色不异空、空不异色”的道理，道行和境界又有所提升。

佛法本来就是讲究“看透一切、看破一切、脱一切”，鉴真这才明白了云沧海在去创建阴阳教之前叮嘱他“用心去看、用心去想，不要动辄施展法力，红尘之中自有顿悟之机。”的话，随后用心感悟红尘之道，钻研佛学，改革日本佛门制度，是日本的佛门秩序空前稳定、规范‘

鉴真又通过普及知识，建立贫田院周济平民等方式扩大佛教影响，并创立了日本佛教南六宗之一的律宗，继续自己弘扬佛法的事业。唐招提寺很快因此成为日本佛教圣地。由于佛教在日本影响很大，所以又反过来影响了社会各阶层，使社会制度为之一清，而且由于云沧海创立的阴阳教展壮大，扫清了不少盘踞地方的妖魔，为农民和地主、贵族腾出了大片的可耕作土地。

耕地增加、粮食生产自然也大幅度增加，再加上这几任天皇都是守成之君，性情平和，不喜征战，而国内的各大藩镇、贵族因为顾忌到阴阳教和律宗，当然更确切的说是云沧海和鉴真的威慑力，也不敢过于欺压百姓，兴兵作乱。所以国内平和安定，进入了空前繁荣的时代，日本各界人士称之一时代为“平安时代”，而开创这一时代的功臣之一——鉴真在日本的影响力甚至越了天皇，

78o年，鉴真推辞了朝廷的挽留，辞去了“大和上”尊号，同年，辞去了方丈之职，传主持之位于年仅六岁的空海，由于鉴真威望卓著，这一决议无人反对，随后，鉴真便在唐招提寺隐居。

鉴真与云沧海经过几十年的苦心经营，终于建立了自己的势力，并且在日本扎根立足，有了自己的地盘、成为了日本最大的势力。

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