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第五第52讲（第2页）

照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提：世尊授记他快证菩提了。像你这样的阿罗汉，快要成为明心见性的大菩萨了。

佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一：我这个法门就是观鼻端白，由平时看不到烟到看到烟，再转为白光，转为智慧之光。「息久发明」，在禅定中心收缩到某一点的时候，就跟原子弹一样爆发出威力。这个「明圆」就是圆融、圆通、圆满。当然这三个圆在不同的层次境界也不一样。一心三藏的圆融、圆满、圆通是十方三世一切万法。

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

富楼那：这位尊者是说法第一。

我旷劫来，辩才无碍：富楼那在无量劫来都是辩才无碍。宣说苦空，深达实相：苦、空等法就是小乘的三法印。这里的「实相」就是诸法实相。

如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏：恒河沙数诸佛的无量经典，富楼那都能讲得头头是道，天花乱坠，地涌金泉。就是死人也能给他说活了，打你一巴掌还能把你打得笑起来。他这个不是自吹，在未来贤劫千佛他都是说法第一。他这个第一是怎么得来的？是自己发心得来的。不管谁讲经说法，他都跪在那里听。

现在许多人还拽得很，说师父讲法就听，弟子讲法就不听；大僧讲法就听，二僧讲法就不听；出家人讲法就听，居士讲法就不听……如果有这种贡高我慢心，你很难入道。不管谁登台说法，他总有他的某种长处。即使他讲法讲得不圆满，也正是成就你的时候，你就知道在哪里不圆满，同时成就了你的法忍，明白吗？好好检点自己，有贡高我慢之心，你将来讲经说法的时候，连鬼都不理你。一定要明白，万法之间都是相互道交感应。人心换人心，这是平等的。听那些新登台的人说法，本身就是成就自己，这正是检验你的时候。甘当护法，甘当随从，我们将来才能当好说法主。而且这种心态一调整，你就容易入道，你就能听出味道来。

世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬：「音声轮」就是舌识。怎么叫「音声轮」啊？开口讲话不用脑子想，是讲出来以后自己才想到怎么就讲出这个话了？尤其已经登台讲经说法的同修想一想：有时候一段经文自己怎么样琢磨都很别扭，往往上台以后自己没有刻意想就把法讲出来了。所以我们不要怕登台，往往一登台你就会灵感爆发。讲经说法与文化高低没有绝对的关系，但基本原理你要懂——一心三藏的道理必须刻骨铭心地深信不疑，必须有这个前提；然后你即使讲得拖泥带水、颠三倒四都无关紧要，只要把法理法义表达出来就行。要不然六祖慧能怎么会讲经啊？虽然他一个字不识，但是听人家念，他就能解释。讲如来藏大法不就跟讲故事一样吗？讲法是讲自己心里的东西，这叫如数家珍，这叫自性流露。

因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上：没有明心见性的人吼不起来，因为他心里是虚的，他要为自己留后路。明心见性的人拍桌子打板凳，老天爷都不怕。

佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一：「降伏魔怨」是一方面降伏自己的烦恼习气，同时也帮助众生降伏烦恼习气。富楼那在法华会上授记是不是非常殊胜啊？就是因为他说法的功德。

为什么我每到一处都会劝大家发心讲经说法？讲经说法的人能够自度度他——在讲的过程中，他不知不觉或者自知自觉地就把自己的烦恼习气改掉了，而且越讲心里越亮堂，越讲越自在；那么讲的过程中呢，自然而然也教化了一大群众生。这是个奇妙法门。「销灭诸漏」，不会漏到六道轮回，这是最基本的保障线；乃至可以成为明心见性的大菩萨。

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。

优波离：译作上首，或者叫上座。这位尊者曾经是悉达多太子的马夫，专门给佛牵马，所以随佛一起逃出都城。

我亲随佛逾城出家：「逾城」就是逃离。亲观如来六年勤苦：亲自看到如来修了六年苦行，并且在这期间修得骨瘦如柴啊！一天吃一粒麻麦，一粒芝麻。要体会佛的良苦用心呐！佛为了教化众生，示现修无益苦行没有用，不能在这个形相上执着。那么佛不再专修苦行以后，五大臣也先后离他而去。

亲见如来降伏诸魔，制诸外道：弟子当中有人要杀害他，有人要污蔑他，造谣中伤他……像什么六群比丘、五百比丘比丘尼，这是内部；外部呢，这里在讲经，外面在造反。内外夹攻，当佛容易吗？可是他是正法道场，这杆大旗给他拿下来了。不要以为正法道场就歌舞升平。「降伏诸魔」，包括魔王的种种攻击，还有阿阇世王也曾经带兵来攻打僧团，最后全部皈依佛陀。

承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细：「三千威仪」，出家人的行、住、坐、卧，首先要修这四大威仪——走路要有个走相，行如风，不要垂头丧气，不要东张西望，也不要雄纠纠气昂昂、急急匆匆，要走得非常平稳，潇洒自在；立要有立相，叫立如松；坐要有坐相，坐如钟，不要跷二郎腿，不要前晃后晃；卧要有卧相，卧如弓，一般是要右侧，吉祥卧。当然，睡觉还要根据各人身体的情况，因人制宜。

这行、住、坐、卧各占二百五十分，加起来是一千分。这一千分，又各自对应三聚净戒——三聚净戒包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。我们在行持这三种戒律的时候，仍然以行、住、坐、卧来作为条条框框。讲是行、住、坐、卧，实际上包含我们整个日常的动作、行持。是不是变成三千了？这三千呢，再配合身口，身三口四——身三呢，不杀、不盗、不邪淫，这是三支；口四呢，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口——这七项每个内容都要达到这三千功德，这是不是就两万一千了？然后再配合意业的贪、嗔、痴等来分，烦恼以三毒为主，还有个等分，这四项每一项具足两万一千种功德，也就是八万四千微细，简称叫「八万微细」。

你说持戒持戒，持得苦不苦啊？现代我们以为持什么三皈五戒、菩萨戒、比丘戒就怎么样，你不知道差到哪里去了。首先有些人连三聚净戒都不懂，还自以为在持戒。福建福鼎平兴寺方丈界诠法师，辞去省佛教协会会长职务，带领几百个大僧修持戒法门，但是他讲得非常诚恳：「这个持戒只能给你们打打基础，不能叫你了生死，你们还要学开悟的法门。」这是真正的律宗法师。有些地方讲戒是遥遥无期，五年学戒以后再说，以后再说就没有下文。

性业、遮业：「性业」是指根本的犯戒，「遮业」是次要的方面破戒。杀、盗、淫、妄是根本戒，比如饮酒叫遮戒。饮酒本身并不犯戒，是防止因为饮酒以后糊涂了，造口业、意业、造身业。可是许多性业往往就由遮业而引起。喝着喝着酒事情就来了。酒后误事的案例在历史上屡见不鲜。有些人身体有些毛病，适当地一天喝一口酒没有关系，这并不犯戒，因为你是为了治病。

那么在佛法里是有开戒的，所以大家不必谈戒色变。这也是大乘佛法特别圆融之处。在过去托钵乞食的，人家给什么吃什么，给了肉你吃进去不破戒；而你自己买肉吃就是在破戒。在破戒与犯戒方面，首先有一条，你自己有没有破戒的心，这点很重要。

身心寂灭：心里没有犯戒的念，身上没有犯戒的事，乱七八糟的事情与我无缘。成阿罗汉。我是如来众中纲纪：等于现在的纪律检查委员会书记，专门负责管理僧团的戒律问题。大的丛林里都有僧值来专门负责这一项事务。

亲印我心，持戒修身，众推为上：佛能知道这个人持戒的心怎么样，这个行为大家都看到的，不需要佛来印证。也就是说优波离的持戒第一是大家公认的，他来担任纲纪是众望所归。

佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达：「执身」是在事相上执着，「执心」是时时刻刻提醒自己，观照自己，身心俱得清净。所以持戒不是很勉强、很被动地持戒，更不是为了一种情执——第一，我怕人家看；第二，我怕做了以后不能往生，而是要持得法喜充满，一定要对治自己的各种下劣心。然后身心一切通利，斯为第一。

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

大目犍连：这位尊者是佛十大弟子中神通第一。优楼频螺：翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行。伽耶：译作城，其家在王舍城南。那提：译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。老大带领五百弟子，老二带领三百，老三带领两百，都是修拜火外道、用火来供神。这是一种婆罗门外道修行。

我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。

如来惠我，袈裟着身，须发自落：佛对目犍连同样是示现神通。

我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉：目犍连从无量劫以来生生世世修神通。一开始是修外道神通，还会害人。他修神通实际上就是修意识，凭着意识就能闭门造车，他把神通在众生位几乎修到登峰造极。

宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方的诸佛赞叹我的神通不可思议。圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方大做佛事，没有障碍；所谓「清净」，他这个神通不再去胡作非为，而是利益众生。为什么？因为他在佛座下破除三界见思烦恼，证到四果罗汉。自在无畏：他可以千变万化，而且没有私心，没有我执，妖魔鬼怪也会恭敬他。我们要想得到自在无碍，告诉大家：一定要做老实人！有道无道，你自己知道。心里有鬼的人得不到天地鬼神的护持，你以为那些护法神都在睡大觉吗？上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看着你怎么样行持。举头三尺就有神明来监督我们。

佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一：根据我这个修行的次第，我是修意识，专门用心。「旋湛」，把那种妄想心、分别心转为清净心，清净心就是「湛」。一心为众生，一心为如来家业。特别是修大乘佛法，弘扬如来家业是我们神圣不可推却的使命，连我们的生命都要用来供养如来家业。「心光发宣」，人到无求品自高，没有妄想杂念，自然是心光通达。不仅成就自己，还成就大众。「如澄浊流，久成清莹」，浑水怎么清莹啊？放的时间长了，水是不是沉淀了？比喻保持清净心，不要去攀缘。这是修静止，也可以修转识为智，把静止变为主动，积极去帮助众生。「久成清莹」就是证得清净心，证得自在解脱。

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