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第四第45讲（第1页）

阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘何处颠倒：「虚妄根尘」，是六根对六尘产生六种意识心，这个局限在当年小乘法里，叫做「法生心生，心生法生」。「何处颠倒」，我们这个虚妄根尘颠倒在哪里啊？就颠倒在六根门头。六根门头，一般说为后七转识。后七转识跟前七转识是不是一个东西啊？它无非是一个前后分工的问题。当我们停止妄想的时候，七转识成了半分末那，它这个时候专门在攀缘第八识。

所以「颠倒」，第七识把第八识里的种子通过前七转识转到后七转识，后七转识来指挥前面的六根之性，来指挥意识心作分别。它又能把前面的六种意识心所造之业再通过后七转识储存在第八识这个仓库里。它有这两种转换作用。明白了这个道理，真心无非是真妄这两种妙用。东西是一个，他有两种妙用。那现在按照净法把染法转过来，是不是又颠倒过来？当你观照到根本之处的时候，你那枝末之处当下是不是就是根本之处啊？前面六种意识心跟第七种意识心是不是一个东西啊？你一定不要当成七个东西或者有两个东西，无量的心、无量的万法就是一个东西。这是佛没有办法的办法，开方便门，示真实义。

处尚不知，云何降伏，取如来位：这虽然是讲第二个决定义，是不是还是强调悟后进修？「取如来位」是方便说，我们本来就是如来。

汝观世间解结之人，不见所结，云何知解：再打一个比方。比如想要把一根绳子的结解开，如果你连结都看不到，能不能解啊？不能解。要看到结在哪里，才能解啊。所以我们要想了生死，你首先得知道生死之结在哪里。

不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故：又打个比喻。我们能不能咬虚空一口啊？不能。你能不能踢它一脚啊？为什么不能？它没有形段，没有数量可言。所以往往佛以虚空来比喻真空，比喻我们的真心本来面目。我们在凡夫位到处是结，想解结，要把它找准了。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝：我们的身体有形有相，有形有相本身就是结；那现在要解的这个结呢，是结中之结。我们这个结是表面现相，根本之结是凡夫的心态，是不容易明了的那种六根之结。

对于这句经文的解释，一般情况下经家从六根、六尘、六识来解释。把外六尘说为是外贼，把六识说成家贼，把六根说成是贼媒。这种解法可以参考。如果按照我来看呢，把它调一调更好。把六根判为家贼，把六识判为外贼，把六尘为贼媒。贼媒起媒介作用，没有东西做媒介的话，两个贼不能产生联系。这段文字不太圆满的地方来讲，就少一个六尘。如果我们会用心的话，就会看出它又包含着六尘。六根那个肉团根有没有离开六尘啊？它本身就是六尘。那么佛这里仍然是方便说。小乘人的智慧都知道这个肉团是个贼，就是因为这个东西害得我们生生世世六道轮回吃尽了苦。在地狱里的日子可不好受啊！阿罗汉即使愿意弘扬《妙法莲华经》，他也不愿意到娑婆世界。因为我们这里有六道轮回，其它佛土没有三恶道，大部分只有人道和天道，所以他生怕再落入三恶道里去。敢到娑婆世界来弘法的，都是明心见性的菩萨再来。检点一下自己的境界，这一期往生以后，我还愿不愿再来娑婆世界？阿罗汉发不了这个心。如果你能发心再来，这说明你的根机很深，否则那么多的菩萨到哪里去了？

那么修大乘法的菩萨，当明白了这个肉团身是贼的时候，当下它就是法宝。要利用这个贼、这个法宝来教化众生。这就是圆顿大法的妙用。

「自劫家宝」，由于我们执着于这个肉团身，所以自己就在毁坏、伤害我们自己的法身慧命。多一分情执就少一分慧命，这是方便说；究竟说，情执当下就是法身慧命。

由此无始，众生世界生缠缚故，于器世间不能超越：怎么「不能超越」？因为身界，所以你把这个肉团身当成是我。为什么把它当成是我啊？原因还是在这六根。前面讲168个字时讲过：「一念无明从妄起见，即为根身器界」，从此把我们这一精之明就局限在地、水、火、风四大所造成的六根肉团身之中，把这个对外攀缘的妄想心当成真我，把肉团身当成是我所，把外尘境界也当成是实有。所以把心障碍在肉团六根里面，心和身障碍在外尘境界里。这个「器世间」就是外尘境界。既不能超越自我，也不能超越他我，因为有身见。这叫「不能超越」，也叫「缠缚」。

阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界。过去未来现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

云何名为众生世界？世为迁流，界为方位：「世」是时间，我们这个心执着在过去、现在、未来；「界」是方位，我们同时执着在无量的方位。

汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界：无量的方向概说为十个方向，这是恒顺世间的习气。「界」是从横向、从空间的角度来说明问题。过去未来现在为世：这个「世」，是从纵向、从时间的角度来解释众生世界。方位有十：方位有无量，概括为十个方位。流数有三：时间的迁流有过去、现在、未来这三世。

一切众生织妄相成：「织妄相成」，每一个人都是在十方三世这个织妄之中执着。什么叫「妄」呢？十世古今是不是当下一念啊？可是我们把它变成过去、现在、未来，是不是妄啊？讲十个方位，十是表无量，有无边无边的恒河沙数国土。祖师大德怎么讲啊？「自他不隔毫端」。无量的太虚空就是我们当下这一处，可是我们却把它变成多么多么遥远，这是不是妄啊？这就是织妄相成，我们在这种迷惑颠倒之中。

身中贸迁：「贸」是做生意、搞经营；「迁」是迁流；「贸迁」就是我们在造种种之业。世界相涉：无非是十方与三世再重重交涉才形成现在的万法。

而此界性，设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

而此界性，设虽十方，定位可明。世间只目东西南北：为了讲法的简明扼要，也是根据世人的习惯心态，把十方又概说为东、西、南、北四方。「上下无位」就是上下不谈，「中无定方」是找不到「中」。一天当中这个「中」就不断地变化，我们走到哪里都是整个宇宙的中心。也可以说没有中心点，也可以说哪里都是中心点。因为这个宇宙没有穷尽。

四数必明，与世相涉：「四数」，就是东南西北这四方；「相涉」，就是相交，相互作用与反作用。那世与界是怎么相涉的呢？

三四四三，宛转十二：前面是「三四」，后面是「四三」。「三」，是表时间，过去、现在、未来；「四」，是表四方，有东、西、南、北。以世涉方，每一世都是四方，三世就是十二方；以方涉世，每一方都有三世，四方就是十二世。十二方，十二世，这叫「宛转十二」。

流变三叠，一十百千，总括始终：「三叠」是通过流变而有。怎么流变法呢？从纵向来看，时间在迁流变化；从横向来看，我们时时处处都在动，在几个方位中不断地变化。「一十百千」，就是一叠十二、二叠一百二、三叠一千二，可见，一十百千是个缩写。

第一叠，上面讲了，三四四三，宛转十二，这是十二功德；第二叠呢，我们每一个人每一个法界都有十二种功德，这就是百二十功德；第三叠，这一百二十个法界，每一个法界都具足这十个如是，就是千二百功德。

真心本来面目可以变现为无量的法界。所以佛呢，硬着头皮把无量法界概括为十法界：佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛四圣法界，天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱六凡法界，加起来是十法界。十法界十种类型，大家注意，法法圆融。比如，我现在是人，我身上有没有佛的特性呐？有没有鬼的特性呐？有时候鬼头鬼脑的，比鬼还鬼。有没有那畜生的特性呐？有时候那个牛脾气来了比牛还牛啊。这样来讲，本来我们是人法界的十二种功德，又同时具足了十法界的功德，是不是第二叠啊？百就是一百二。

那么在《法华经》，把每一个法都用十如是来表达：「如是性、如是体、如是相、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟」。这十个如是是通过我们的本体妙用、力量、能与所能，以及我们自己的本因、周边的因缘，当下造什么业就有什么果，到时候再来报应；然后从根本到枝末来讲，都是一个念。这一个念就是无量法，叫本末究竟。那刚才讲这一百二十个法界，每一个法界是不是都具足这十个如是啊？也就是第三叠，一千二百功德。所以「总括始终」，实际上是无量种功德。

六根之中，各各功德有千二百：一样的道理。我们这个人当下有千二百的功德，那具体的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意根，是不是各有千二百种功德？

阿难！汝复于中克定优劣。

阿难，就是你在这个六根之中，来选择评判其优劣之处。「克」，是选择、获取；「定」，是选定。

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