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第9部分（第1页）

“他们可能为强盗所杀，也可能是路途中的饿死鬼。”

死亡、苦难、冷漠、无人牧放的羔羊啊！没有人来为他们祈祷，更没有祭司来为他们行敷油圣事，引领他们可怜的灵魂。我们要求马帮们帮忙，为这两个无名死者下葬。他们竟然说，把他们扔到山头上就是了，天上的鹰会来吃他们的肉，带走他们的灵魂。“主啊，这是一个多么冷酷的民族！”我当时忍不住愤怒呼叫。

马帮头领是个有着汉藏血统的人，他镇静地说：“老爷，这不是冷酷。这是我们的*。”他还说只需要找一个专行此事的人，付给他一点钱，他会把死者剁碎后喂鹰。我想我那时差不多要呕吐了。

与死人相伴而眠，还不是我们初到藏区时最难堪的。许多人家看到我们远远走来，就赶紧关门闭户了。有一次我刚向一户人家提起我主耶稣，一盆冷水竟然飞出来泼了我一身。

在野蛮人面前，宽恕、忍耐和爱是我们战胜愚昧的法宝。我镇定地站在比那盆冷水还要冰冷的人家面前，不失尊严地说：“我只是为你们的灵魂而来。请不要忘记，人总不会拒绝诚恳和仁爱。几时你们对我有信心了，我们就来讨论天主。”

“难道我们带来瘟疫了吗？”罗维神父这个时候还不忘记幽默。

“对他们坚守了一千多年虔诚的谬误而言，我们带来的福音，的确是‘瘟疫’。”我回答道。

……　……

这篇文章无论在传教会还是在杜伯尔神父的家乡瓦莱省，都引起很大的震撼和同情。瑞士国圣伯尔纳多修会第一次担负向中国派遣传教士的使命，而且还是去西藏，这让这个修会感到无比自豪。在中国西南部腹地深处的四川、西藏、云南结合部地带，法国巴黎外方传教会在那里已经经营了七十多年，十几位传教士付出了生命，但是却进展缓慢，耶稣的福音在强大的藏传佛教面前，一直只能在西藏边缘的康巴地区徘徊。

在梵蒂冈教廷传信部的协调下，圣伯尔纳多修会从法国人手中，接受了在滇藏结合部传教的使命。因为他们的修道院就在阿尔卑斯山脉海拔四千多米的马特峰下，其修生们具备在高山地区传教的经验，就像罗维神父一样，他们擅长登山，还酷爱滑雪，西藏的雪山上也许用得着他们这个特长——罗维神父的行囊里甚至还带了一副滑雪板；更因为他们渴望赢得“殉教”的光荣。法国人告诉梵蒂冈教廷的官员们，在西藏这片众神居住的土地上，许多地方都可能成为前去传播主耶稣福音的神父们的“殉教之地”。

杜伯尔神父和罗维神父同来自阿尔卑斯山脉里的玫瑰村，两人从中学起就互相竞争，曾经共同喜欢上了一个美丽的姑娘露西亚。在往昔年少轻狂的岁月里，露西亚曾经是他们共同期望呵护的天使，但是圣召让他们都选择了放弃这段青涩的爱情。中学毕业以后，两人竟然都进了神学院。当杜伯尔知道罗维也喜欢露西亚时，就自卑地承认：自己不是罗维的对手。不说别的，单就说罗维那一身滑雪的好技能，也让故乡的人们赞叹不已。他的高山速降成绩在瑞士国也名列前茅，人们都说，如果不是第二次世界大战，罗维可以代表他的国家去参加奥运会了。加之杜伯尔神父家中兄弟姊妹多，经济较为贫困，上神学院可以为家里减轻负担。而当他在神学院看到也来报到的罗维时，他实在弄不明白这个大个子心中是天主的召唤重要，还是露西亚的爱重要。而更神奇的是，他们两人还同时被派到藏区传教，做教堂村的副主教古纯仁神父的助手。仿佛天主的计划就是要在争强好胜的杜伯尔神父面前树立一个不可战胜的强劲对手，让他一颗骄傲的心不断受挫。　电子书　分享网站

往训万民（3）

杜伯尔神父是个气质沉郁而固执于善的人，他或许更适合于去当一个悲天悯人的忧郁诗人，但他又有强烈的英雄情结和浪漫情怀。在《往训万民》这篇文章中，杜伯尔神父还向欧洲的读者描述了美丽的教堂村和他对副主教古纯仁神父的印象——

教堂村离阿墩子县城大约有两百公里，这个峡谷地带的村庄看上去和我们的玫瑰村几乎惊人地相似，连天空中清新的空气和大地上泥土的芬芳以及牲畜的气味都是一样的。它位于河谷上方的几处缓坡上，藏式民居在核桃树、柿子树、白杨树的掩映下，宁静安详得能听到炊烟移动的脚步；田畴呈规整的阶梯状向上延伸，掩映在云雾中，可以凭此看出这个村庄的勤劳；山坡上散见的牛羊、悠扬清脆的牧歌让我好似看到往昔作为牧童的小杜伯尔。我第一眼看见教堂村的时候，以为已经站在故乡的大门前。不，是天国的幕帐已经在这片土地上缓缓打开。

令人尊敬的法国巴黎外方传教会的古神父在村子外面迎接我们，还有那些热情的教友们，使我们一下感觉就像来到主的国。目前这里已是峡谷地区的宗座监牧教堂，古神父作为教区副主教，在这里领导几个传教点的神父们。这是一个隐忍淡定的好神父，一个六十三岁的好老头儿，一个绝不后退的斗士。他的法国同僚们大多回到了欧洲或转到其他条件较好的传教区，但是他选择了留下——他在这个充满危险和仿佛是世界最遥远的村庄，已经为主耶稣在西藏的光荣奉献了三十多年了！对于这样一个早就过了退休年龄的老神父，教会多次催促他回欧洲颐养天年，但古神父的回答是：我的墓地在教堂村，这是一个神父最后的岗位。

可敬的古神父见到我们的第一句话是：“欢迎来到教堂村，让我们一起来做西藏的脚夫吧！”

我们的圣堂位于村庄的中央地带，是一座巴西里卡式风格的建筑。如果歌德称赞科隆大教堂为“人类文明进程的一部文献”，雨果形容巴黎圣母院是“一个巨大的石头交响乐”的话，我眼前的这座教堂，我情愿称它为“基督福音在藏地的前哨”。

它并不奢华，但在四周低矮、朴素的藏式民居中显得十分突出。巍峨的钟楼在前，矩形的主堂在后，远远望去像一艘驶向东方的战舰。钟楼前方有一个规整的中式四合院，由两层楼房组成，二楼南北两侧的厢房分别是神父们的宿舍和教室，楼下是厨房、储藏间、马厩以及仆人们的房间。——噢，人们揶揄说，在这里的欧洲人都是富人，因为他们是雇得起仆人的人。可是，如果没有这些朴实、勤劳、忠诚的藏族仆人，神父们不要说难以开展传教工作，可能早就饿死啦。

从古神父身上，我们开始慢慢学做“西藏的脚夫”，这需要怎样的谦卑，怎样的忍耐啊！古神父告诉我们，在康巴藏区，需要用最古老的方式来传教，即“谦逊地走进每一户人家，做他们忠诚的仆人”。康巴藏人是个骄傲又敏感的民族，外表强悍似匪徒，心灵纯洁到脆弱，就像这里一些土质疏松的山坡，任何一点微风细雨，都可能引来一场山崩。而一旦你坚固了他的心灵，他就是一座巍峨的高山。

有一次，我和古神父去探访一个猎户。他一直拒绝接受我们的信仰，认为他们的神山保佑他每次出猎都有所收获。可是这个老猎人大约患上了肺结核，他的妻子来到教堂村，请我们去看看她丈夫还有没有救。我们到时，老猎人刚刚猛烈地咳嗽了一通，我看见女主人用一个木碗去盛病人吐出来的带血的浓痰，她看见我们来后，便将这个木碗里的痰倒了，顺手用一块肮脏的布随意擦了擦，便倒茶给我们喝。我看见古神父几乎没有犹豫，就在女主人期待的目光下将那碗“茶”喝了。我也只好闭着眼睛把它喝了下去。　。。

往训万民（4）

我们由此赢得了这户人家的心。

有许多藏族人是因为贫穷和苦难而接近我们，走进了教堂，天国的大门总是为他们而敞开。“苦难让人们离天主更近，祈祷让穷人充满活下去的希望。”这是我母亲从小教育我的话。藏族人从不畏惧任何苦难，他们只是需要一些能够与他们共享苦难的支持和怜悯。尽管这里没有什么是令人感到舒适的，似乎在这里，苦难就是生活的全部。甚至一桩爱情，也充满了磨难和血腥。前些天一个行吟诗人和一个贵族小姐逃亡到我们的教堂村。那个诗人被打得不成人样了，这场在本地不合时宜的爱情足以让一个作家写出一本精彩的小说。我经常不明白的是：这个看上去很古朴、保守的民族，却有着欧洲人的浪漫精神。

在藏区的教堂村和瑞士瓦莱省的玫瑰村之间，通过一个经常喝得醉醺醺的邮差，将两个相隔遥远但又有着千丝万缕的思念的村庄联系起来。不过这个叫阿措的家伙常常忽略神父们等待家书的急迫心情，他要么在送信的路上顺路去探访亲戚，要么可能醉卧在某棵大树下几天几夜。他完全不知道，他每次来到教堂村，都是神父们的节日。

就像在这个慵懒的下午，杜伯尔神父掐算应该是邮差阿措到来的日子——实际上三天前他就该来啦。可是夕阳已经染红了峡谷对岸的雪山尖，杜伯尔神父还没有听见村庄外那熟悉的狗叫。只有回响在教堂里的肖邦的音乐，把一个单调寂寞的下午弹奏得更加漫长。

罗维神父从走廊外面踱进杜伯尔神父的房间，见他神情低迷的样子，就问：“嗨，你在等那个酒鬼的脚步吗？”

杜伯尔神父坦率地承认：“这个醉醺醺的家伙，有十二天没有来了。”

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