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第五十七章 圣贤之后57（第2页）

委曲顺从之流，诚国亲近礼遇。而见解稍有不同，提出洋务不合时宜之人，则动辄怒形于色，或诟骂侮辱。或让皇上贬逐，而不等他们把话说完。

皇上不晓内情，而诚国却如此拒纳谏言，岂非不足以被宽恕耶？这就是愚所言之稍显刚愎。

愚从前与诚国交游，兄博览群书，特别喜好圣公与诸子。如今乃位居宰执而推行理念，理应先推行好的，必不能先推行不好的。

诸子曰：“仁义足矣，何必言利？”

今诚国为政，首先力修洋务，大讲财利之事；又命宁卫巡抚泯南，重置度量，欲尽夺商贾之利，使人人愁痛；父子不得相见，兄弟妻子离散。

这难道是诸子之志向吗？

圣公曰：“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。”所谓我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

故曰：“治大国若烹小鲜。”

今诚国为政，尽皆变更祖宗旧法。

看时辛勤劳苦，竭尽气力，夜以继日而不得休整，使上自朝庭，下及乡野，内起京师，外至四省，士吏兵农，工商僧道，无一人得以固守常法；纷纷拢拢，不能安心居养。

这难道是诸子圣贤寄希望于明公的吗？

何况诚国少时读书，如今已至天命之年，怎能尽弃所学，而听从今世浅陋之徒谋划？今诚国独信数人之言，而弃祖宗之法，违天下人之心，以此求救天下大治，岂有不难之理乎？

况且藩镇大臣有言：海外恶劣，拓荒不合时宜。

皇上拿来讨论，让执政大臣们都看到。而诚国立刻就心中不安，怏怏不乐；愚奉命起草答诏，见士大夫和百姓都如此不安，而诚国却依旧力保洋务，这不是辜负了皇上拔攫委任的心意么？

因此直叙其事，以道义责备诚国，意欲诚国早日迷途知返，革除不便于国家与百姓的政务，从而造福天下。言辞虽然朴实笨拙，然而没有一字是虚言，每每因诚国与在下的用意不能鉴查，大加责备，并且上书自我辩解，以至皇上下诏书自罪。

尽管诚国执政初衷向好，但如今却事与愿违，不光民怨皆起，更是让士人罢考，以至天下纷乱，动摇国本！所以愚下之见，理应速速废除洋务和与之相关的错误政策，以慰安士民，报皇上之盛德。

因皇上亲重诚国，内外群臣无人能及，动静取舍，唯诚国之为信。诚国说可罢黜洋务，则天下之人都蒙受其恩泽；说不可罢黜，则天下之人都蒙受其损害！方今民之忧乐，国之安危，唯系诚国之一言，诚国何以忍心只顾一己顺意，而不体恤百姓和国家呢？

人谁无过？

君子之过，如同日蚀月食，但有过错，人们都得看见；只要改正，依旧被万众敬仰，怎会有损于光明之形象？

诚国兄若能进一言于皇上，请罢黜洋务衙门，遣散洋务官吏，则国家太平之业皆能恢复旧制，而诚国兄改过从善之美也愈发比之前荣光。对于诚国兄又有何损失，而非要固执不改呢？

愚今日造函，正好违背诚国之意。明知不合心意，然而愚下与诚国取向虽殊，但总的目标却是相同的。

诚国想谋得相位，以行其道，泽被天下之民；而愚正想要辞去官职，以行其志，拯救天下之民！所谓“和而不同”。因此，愚陡胆向诚国陈述志向，以全同僚之义，至于是采纳还是拒绝，就看诚国的成全与否了。

《经义》有云：“广求见地。”

兄得到在下的书函，倘若觉得不至于丢弃，还望与忠信之士讨论在下的愚见是否可行？但切不可征求谄媚之人的意见。否则，一定不肯承认在下的意见是对的。

因为谄媚之人想要依附诚国，寄生于洋务，以求加官进爵；一旦罢黜洋务，就如同鱼儿离开了水，这是他们拉着诚国而不走正道的原因。诚国纵有无奈，又怎会一直迁就这帮小人的欲望，而不思国家大计呢？

圣人曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

那些忠义之士在诚国兄当政之时，或龃龆可憎，然而当诚国兄失势之后，必然会有帮助你的义士；谄谀之流在诚国兄当政之时，的确让你感到顺畅快意，可一旦你失势，必然有出卖诚国兄来谋取利禄的人。

这时，皇上又将诚国置于何地？

自古诤臣喜好直言不讳的揭露他人之过失，最后不得善终，在下也每常因自己与其相似却不能改正，心怀忧虑。但是今日，批评诚国兄这样正直的大臣，愚又有何顾虑呢？于是才敢于妄发言论。

诚国接受而听从，或怪罪而拒绝，或上奏皇上对愚责备而贬谪，没有什么不可以的，愚待命而已。愚下司马匡，才识浅薄，惶恐再拜，望君察纳……

……

看完信后，骆国诚恭敬的将信在桌上放好，之后慢慢站了起来，着实走了一会儿神。

他似乎又看到了三十多年前，太子监国的光景……

……

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