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第8部分（第2页）

可见，即便由于生理的原因人变老不可抗拒，人也可以通过自己的努力变得“心不老”。由于人的身心互相影响，所以，如果人的内心依然年轻，心不老，应该自然会减缓人的“身老”、　“寿老”和“变坏老”。

那么应该如何使自己的心态年轻呢？

首先应看淡自己的身体和身外之物。在《老女人经》中有这样一个故事，有一位贫穷的老女，问释迦牟尼佛“生老病死”、“五阴六根六大”（统治人的身心）等自何所来。佛说：“来无所从，去无所至。”人从“空”中来，人从“空”中去，对生死和身外之物又有什么可执着的呢？老女人听到这话之后非常高兴，忙说：“蒙佛恩得法眼，虽身羸（léi，瘦弱）老，今得开解。”

其次，仍然要注意调驭自己的内心，做到乐观、豁达、热心和信念不倒。也就是说，仍然在老年时做自己力所能及的事情，自利利他。

中华医学会老年医学分会提出“健康老人的十条标准”，其中包括：无精神障碍，性格健全，情绪稳定；能恰当地对待家庭和社会人际关系；能适应环境，具有一定的交往能力。这些都需要老年人继续积极主动地驾驭自己的内心世界，使自己的身心水平不断提高。

看淡了身体和身外之物，再加上积极主动地修养自己，自利利他，那么就会使自己继续保持着年轻的心态，甚至保持于一种“不老不死”的状态中。

人的衰老是不可避免的。既然如此，又谈何“不老不死”呢？《嘉祥义疏&；#8226；十一》：“不老不死者，闻此经知老病死，死本来寂灭，故云不老死也。”大意是说，所谓不老不死，是我们知道了“生老病死”“来无所从，去无所至”。所以从这个本质上看，死亡本空，又有何恐惧的呢？

当我们在年老之时，仍然能够无私地想到别人，利益别人，那么“无私者无畏”，面对不饶人的岁月和孤独，我们仍然会很坦然，仍然乐观、积极、热情、豁达地生活，而不是烦恼、恐惧和发怒。这就是老年人真正的解脱——身老心不老，“不老不死”。

2007年7月2日发布于搜狐博客

44、触只是通过身体的接触吗？

44、触只是通过身体的接触吗？

一位朋友问：老师，我有个疑问。我和我的亲人间为什么总是无法达到这么亲昵呢？总是不可能这么肌肤相触呢？对待婆婆，我可以礼敬，却总不能如此亲昵她。其实，我对我的父亲和母亲也是如此。我可以在其它方面对他们好，但尤其是不能如此亲近。就连握握妈妈的手都觉得非常不自然呢。有点背景信息就是，在我小时候能记忆的时候，由于父母亲操劳，加上还有弟弟妹妹。好象我从来没有被抱过。在我心中，总觉得离她们很远。以致于，我在处理与人的关系上都是感觉有距离的。我想改变这种状态，也象上面那位网友一样，如此对待她们，和她们“亲近”，融于她们当中。可是，我不知道自己的问题在什么地方？从心理上如何突破呢？

关于触，佛家讲的是“六触”，而不仅仅是身体的接触。《中华佛教百科全书》：“【六触】指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用……此中，（1）眼触，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种色。（2）耳触，谓耳能触对一切世间丝竹歌咏等种种声。（3）鼻触，谓鼻能触对一切世间所有旃檀沉水等种种香。（4）舌触，谓舌能触对一切世间所有珍膳美肴等种种味。（5）身触，谓身能触对男女身分柔软细滑，及世间所有种种上妙衣服等。（6）意触，谓意能触对一切世间所有色、声、香、味、触等种种法。”大意是说，所谓六触，就是指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用，即：（1）眼触，指眼能触对（看）世间青黄赤白、大小等种种颜色、形象。（2）耳触，指耳能触对（听）世间音乐、语音等种种声音。（3）鼻触，指鼻能触对（闻）世间的种种气味。（4）舌触，指舌能触对（尝）世间果菜饮食的味道。（5）身触，指身能触对（接触、触摸）他人的身体，及世间的种种衣服。（6）意触，指意能触对（想）世间的“色、声、香、味、触”等种种事物。

由此可见，我们对待他人好，不一定非要通过身体的接触来表达（当然握手等等礼貌行为是必不可少的）。例如我们可以这样做：（1）正眼柔和目视对方，送给对方喜爱的物品，布施给对方“眼触”；（2）用柔和、关心、安慰的语言与对方交谈，布施给对方“耳触”；（3）（4）将气味鲜美的瓜果饮食等给与对方，布施给对方“鼻触”和“舌触”；（5）通过送予对方衣服，夏季则布施一把扇子等，布施给对方“身触”；（6）从对方的角度出发想问题（换位思考），使对方避免烦恼担忧，布施给对方“意触”。这样自然和他（她）们“亲近”，融于了她们当中，也自然在突破心理障碍。

另外我们自身不要贪图六触的安逸，不巧立名目地接受对方礼物，更不要通过送礼（布施）而使双方违法犯罪或进行其他不道德的行为（如行贿、受贿、诈骗等），不有所求地布施别人。自己要有责任心真诚地关心长辈，布施给他们物品或帮助他人；也可以通过上述相关的“布施”，恩威并重地教育孩子、学生或下级，或度化有缘众生，把道德教育融入其中，使对方弃恶向善。这就是“布施摄”。

2007年7月2日发布于新浪博客

45、心境的变易生死与轻安

45、心境的变易生死与轻安

在《空生妙用的“变易生死”》中一位朋友留言：“修持意识转为功德的果报。”请教斑竹，您可否举个例子说明这个过程。谢谢您！”

“修持意识转为功德的果报”，比较容易理解的是通过我们对内心的驾驭和调节，以及修养的提高，使我们不断克服了烦恼，心态与情绪达到了稳定。同时，由于心理也影响生理，这使我们的身心也进一步愉悦轻安。丁福保《佛学大辞典》：“【轻安】与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。”大意是说，善心能够使我们达到身心轻乐安稳，有能力去做某些事情。

再有，“变易生死”中的“生死”最本质的是人的心境的生死，也就是人的修养的提高。旧的不良心念、习气死掉了，新的进一步的好品质生成了，人得到了新生，这就是“死而复生”，故名“生死”。《佛学常见辞汇》：“【不思议变易生死】菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。”这个里面说的很清楚。

2007年7月2日发布于新浪博客

46、修养的真正目的与意义

46、修养的真正目的与意义

一位朋友问：老师：每天都当自己是新生的自己，发现自己的心念

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