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第2部分（第1页）

放置在“大荒山无稽崖青埂峰”下，以证明《红楼梦》的作者确实是“这一个”而非“另一个”。否则，封建社会中破家的纨绔子弟多矣，怎么能说只有洪昇才是《红楼梦》的初创者？读了土默热先生的《大荒山无稽崖青埂峰新证》、《〈红楼梦〉诗词的离愁情结》、《〈红楼梦〉故事原型考》、《〈红楼梦〉创作的时间、地点、作者推论》、《洪昇创作〈红楼梦〉始末》等论文后，我们会有眼前一亮的感觉：“大荒山无稽崖青埂峰”下的那块“石头”，决无是其他人的可能，只能是遭逢苦难后逃到盘山逃禅的洪昇！

据土默热先生考证，康熙二十九年春，洪昇因“聚演《长生殿》断送功名到白头”，遭遇了“斥革下狱”之难后，满腔悲愤，万念俱灰，骑着一头毛驴来到京东一百四十里的盘山，去投奔自己的老朋友——盘山青沟禅院的智朴和尚，倾诉委屈，并通过“逃禅”去寻求心理解脱。盘山的智朴和尚著有《盘山志》，根据这本志书的记载，这里就是“大荒山无稽崖青埂峰”！

盘山有“盘古寺”（被乾隆皇帝误写为“盘谷寺”）相传是盘古开天辟地的“大荒山”；盘山还有“女娲庙”，相传是“娲皇”炼五色石“补天”的地方，山中著名的“摇动石”，传说就是“娲皇”炼后未用的一块。盘山有个砂岭，在明代大文人曹能始的游记中，砂岭地势险峻，而洪昇到此发现，砂岭乃入山坦途，遂向僧众发问，僧人告之：砂岭原来确实险峻，是后来僧众感到入山不便，聚众凿平，辟为坦途的。洪昇遂把砂岭称为“无稽”的悬崖。至于青埂峰，说来更是离奇，就是洪昇所投奔的盘山“青沟寺”的谐音。何以寺庙称为“峰”呢？原来另有极为可信的过硬理由。康熙皇帝曾到盘山游历，在青沟寺谈禅吟诗，心情大为高兴，御笔亲书“户外一峰”四字，赐给青沟和尚。从此文人雅士都称青沟寺为“青沟峰”。

盘山后来不太有名了，但在乾隆朝以前，盘山是天下“四大名山”之一，盘山的掌故文人学子都耳熟能详。后来随着盘山地位的衰落，这些掌故逐渐湮没无闻了。但《盘山志》有详细记载，清初文人的文章中也多有记载。《红楼梦》中使用这些掌故，进一步证实了《红楼梦》的初创者，就是到盘山逃禅的洪昇。土默热先生推断，洪昇在盘山“逃禅”期间，坐在摇动石下抚今追昔，正是产生《红楼梦》创作冲动的最佳时间地点。以“大荒山无稽崖青埂峰”下那块“娲皇”炼而未用于“补天”的“五彩石”自况，也正是洪昇被“革去功名”后必然产生的心理反应。《红楼梦》“开卷第一回”就写石头的故事，并说“试谴愚衷”的时间是“奈何天、伤怀日、寂寥时”，写作时正处在“愧则有余，悔又无益之大无可如何之际”，充分证明了小说创作的酝酿之初，是在康熙二十九年的盘山。

土默热先生对《红楼梦》书中的诗词经过精心解读，发现其中有明显的“离愁”情结，其中以黛玉诗最为浓郁，经常出现“雁断”、“蜇鸣”、“砧声”、“秋声”、“游子”、“离人”等古诗中描写“离愁”的常用典故。其他如湘云、探春、宝钗乃至宝玉的诗，也不时有“离愁别绪”表现出来，流露一些思亲思乡的情绪。黛玉父母双亡，少小离家，“湘江旧迹已模糊”，也无亲可思。其他女儿和宝玉，就更谈不上有什么理由抒发“离愁别绪”了。

土默热红学体系指要（5）

曹雪芹完全没有在书中流露“离愁”的理由，他自小离开南京，南京也谈不上是他的“乡”，所以无由产生乡愁；曹雪芹未闻有同父母长期离别的经历，所以更无由产生“思亲”之愁。其实这种“离愁”正是作者洪昇的真实情绪流露。洪昇因“天伦之变”被迫离乡离家，在燕京漂泊二十多年，期间自己和家庭都多灾多难，思亲思乡的“离愁别绪”，无时无刻不萦绕他的心头。洪昇存世的大量诗作，其中以描写离愁的诗数量最多，也最真挚感人。在“大荒山无稽崖青埂峰”酝酿创作《红楼梦》期间，应该是洪昇一生“离愁”最浓烈的时间，下山后洪昇就举家南返了。因此，《红楼梦》诗词表现出与作品中人物不协调的“离愁”，就毫不奇怪了。

六、“空空道人（情僧）”、“东鲁孔梅溪”、“吴

玉峰”访真

解决了“大荒山无稽崖青埂峰”及其山下的“石头”之后，仍必须相应解决《红楼梦》中提及的为小说“抄录问世”的“空空道人”和为该书题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”。在这个红学不解之谜方面，更见土默热先生的考证功力之深。先生的论文《“空空道人”考证》、《“东鲁孔梅溪”、“吴玉峰”考证》、《〈红楼梦〉版本源流探疑》等，不仅圆满地探究到与《红楼梦》相关的两个重要人物的原型来历，而且令人信服地、合理地解读了《红楼梦》的“开卷第一回”。

土默热先生以充分的证据，证明《红楼梦》书中的改名为“情僧”的“空空道人”，就是洪昇的老朋友——盘山青沟寺的智朴大师。智朴和尚俗姓张，十五岁出家，三十五岁结庐盘山，法名“拙庵”，人们俗称他“拙上人”、“拙和尚”。智朴和尚文学功底深厚，不仅同当朝大臣王士、宋荦等著名文人交往甚厚，连康熙皇帝也对他十分赏识，与著名权臣文士时相酬唱，是个名副其实的“情僧”。令人诧异的是，他居然还真的有“道人”的名分。“开府江南”的著名诗人宋荦，就称他为“拙道人”，当朝刑部尚书、诗坛领袖王士，也曾为他刊刻的道家经典《道德经》作序。他的名字中的“朴”、“拙”二字，正应是“空空”二字的来历。

土默热先生推断，《红楼梦》书中记载的，空空道人“访道求仙”，与“石头”一番对话之后，把“石头”所写的故事“抄录回来，问世传奇”，正是康熙四十一年，“拙道人”到“江南扫塔”期间的真实经历。拙道人在江南期间，普遍拜会了在京结识的老朋友朱彝尊、宋荦等人，还在苏州沧浪亭举办了酬唱诗会。此时，正是洪昇经过十年辛苦，创作《红楼梦》刚刚杀青之际，以他们的关系，委托惯为他人刊刻书籍的“拙道人”，为《红楼梦》“问世传奇”，是合情合理的。“拙道人”回京后，老朋友王士在写给他的信中，居然称他为“净金圣叹”，说明他正在评点一部文学作品准备“问世传奇”，此书应该就是从洪昇处“从头至尾抄录回来”的《红楼梦》。

对为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，土默热先生的考证更是令人啧啧称奇！他认为“东鲁孔梅溪”应是康熙朝刑部尚书，诗坛领袖王士，也就是洪昇的老师、智朴和尚的老朋友、大名鼎鼎的王渔洋！王士祖籍东鲁；曾任“司寇”之职，与孔子同；“梅溪”是宋代著名文人王十朋的号，代表王姓。三句话合起来，就是“山东王司寇”，因此，《红楼梦》书中称他为“东鲁孔梅溪”，虽然隐晦，但很贴切。以王士的阅历交往，“拙道人”求他为洪昇的作品题名，他应该不会拒绝；题名《风月宝鉴》，显示该书的教化意义，也符合他的身份。

为“空空道人”抄录回来的小说题名《红楼梦》的吴玉峰，书中记载是直道其名，并未隐晦。他就是撰写《围炉诗话》的著名文人吴乔。吴乔，又名吴殳，字修龄，号玉峰。诗宗西昆艳体，为人狂放不羁，曾为清初南党领袖徐乾学的子弟讲过诗，并据此撰写成著名的《围炉诗话》。由他题名《红楼梦》，展示该书的俗艳风格，是再恰当不过的。

根据以上考证，土默热先生推断，《红楼梦》“开卷第一回”那大段关于此书“出处”的文字，实际上应是两篇序言，四个题名的综合。“作者自云”后的一段话，是洪昇的自序。“空空道人”同“石兄”的对话，是“抄录问世”者盘山智朴和尚的序言。四个题名《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》的题名者，分别是洪昇自己和智朴、吴乔、王士。

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土默热红学体系指要（6）

七、秦可卿的象征意义及“意淫”与“爱红毛病”诊断

红学界最热闹、也是歧义最多的领域，就是对“秦可卿”的研究。作者让这个人物，既兼具钗黛的形象，又让她为宝玉导淫；既指责她是“败家的根本”，又让她托付贾家后事。对秦可卿的聚讼中，目前还没有一种令人信服的说法。土默热先生通过对《长生殿》和《红楼梦》的比较研究，另辟蹊径，提出秦可卿只是象征性人物的说法，认为在她的身上，象征着《红楼梦》脱胎于《长生殿》，也象征着作者自己因醉心杨妃而“败家”的惨痛经历。对这方面的研究成果，主要表现在土默热先生的《爱红的毛病事出有因》、《究竟什么是意淫》、《〈风月宝鉴〉故事所隐何事》、《红海微澜，继起波涛》、《洪昇噩梦〈红楼梦〉》等考证文章中。

土默热先生认为，《红楼梦》中宝玉、宝钗、黛玉三个主角的名字，都来源于《长生殿》中的“天宝明皇、玉环妃子”，所以秦可卿兼具钗黛的形象。洪昇的言情创作生涯，开端在《长生殿》，成名在《长生殿》，肇祸也在《长生殿》，所以《红楼梦》书中让秦可卿象征性地引导宝玉“领略风月滋味”，让“警幻仙姑”称宝玉为“天下古今第一大淫人”，让“擅风情、秉月貌”成了“败家的根本”。秦可卿出殡时，让北静王“路祭”，并称赞宝玉，是因为洪昇创作《长生殿》，是在“庄恭亲王”世子的怂恿下进行的，洪昇被祸后，世子曾加慰问，史有记载。

至于为何让秦可卿死后嘱托贾家后事，土默热先生认为，《红楼梦》初稿中，秦可卿与元妃应为一人，是从《长生殿》中“杨妃”转化来的人物。所以作者让他“缢死”，死后让她以皇家礼仪出殡。但这样描写有干涉朝廷之嫌，所以修改时把元妃处理成主人公的姐姐；让秦可卿变成了东府的媳妇，致使元妃和秦可卿两人的死因都不明不白，引起诸多猜测。但作者在对东府的描写中，还不时闪过隐写皇家的痕迹，如“除夕祭宗祠”、“乌进孝进租”等，都是皇家体制，决非公侯勋贵之家的事情。在愚人贾瑞身上，作者让他取表字“天祥”，让他“正照风月鉴”而死，也隐约表达着作者对因《长生殿》致祸而产生的对朝廷的强烈愤恨和诅咒！《红楼梦》初稿中，元妃也是象征性人物，缢死的是元妃，嘱托后事的也是元妃，脱胎于《长生殿》的痕迹应该更为明显。

土默热先生对《红楼梦》中使用的“意淫”、“爱红毛病”等特殊的不近情理的专用语，也进行了独到而恰当的解释。所谓“意淫”，就是言情文学创作或演出时作者的心理，既要表达至高无上的“情”，笔下又不能涉于淫乱，更不能为言情而实践“皮肤滥淫”。所谓“爱红毛病”，就是隐指言情传奇创作演出，因为当时的戏剧界，表现男女情爱成风，传奇作者和优伶，都有吃“女人口上胭脂”的通俗说法。《红楼梦》中醒目地使用这两个特殊词语，无非也是试图表示，《红楼梦》脱胎于《长生殿》，《红楼梦》作者是个在传奇创作中成就很高的“天下古今第一淫人”！

八、《红楼梦》与南明小朝廷关系之考证

土默热先生对《红楼梦》中一些非常奇怪的写作内容和手法，一度也感到十分困惑。例如，书中主人公贾宝玉，为什么一定要写成“甄贾”两个，并且要一个在“长安大都”、一个在南京？书中元妃的判词为什么研究了几十年，至今无人能够读懂？钗黛二人在太虚幻境为什么要合用一幅图画，合用一首判词？土默热先生感到，这些长期以来在红学界几乎成为死结的问题，按照常规的思路似乎永远也无法解决，在曹雪芹家庭找不到答案，在洪昇家庭也找不到答案。必须另辟蹊径，方可取得研究上的突破。

由于土默热先生是明清史专家，所以对明清易代时期的历史特别熟悉。土默热先生通过大量的比较研究，发现“乙酉事变”（即清军下江南，南明小朝廷灭亡，这一年是1645年，即乙酉年，上一年便是甲申事变，李自成进北京，崇祯皇帝吊死煤山，明朝灭亡）后，江南士大夫阶层对清政权多抱不合作态度，普遍持不食周粟的“遗民”思想。这些知识分子不仅写下大量揭露清军残暴的作品，也写下大量探讨南明政权因为“风云气少，儿女情多”，导致快速灭亡教训的著作。在这一时期，文人们对金陵城内“秦淮八艳”等著名诗妓与“江南四公子”等著名才子悲欢离合的故事情有独钟，往往借才子佳人题材来表现改朝换代的深刻历史教训。与洪昇齐名的孔尚任所创作的《桃花扇》，便属于此类作品；洪昇本人的代表作《长生殿》，表面上是写唐朝安史之乱，骨子里也是感叹明清兴亡！那么，《红楼梦》在创作的某一时期，是否也可能是借香艳故事写明清兴亡感叹呢？

土默热红学体系指要（7）

土默热先生经过精心考证，终于发现，《红楼梦》书中一系列不可理解的内容，放在南明背景下面去研究，都能够得出十分合理并有充分说服力的结论。例如，书中之所以让宝玉“口中衔玉”而生，并且刻意设计了“真假”两个宝玉，正是按照南明时期在北京和南京先后发生的两桩“真假太子”案而创作的。书中元春的判词“二十年来辩是非，榴花开处照宫闱，三春争即初春景，虎兕相逢大梦归”，套用的是南明时期著名少年抗清义士夏完淳的诗：“二十年来事已非，不开画阁锁芳菲，那堪两院无人到，独对三春有燕飞。”元春本身也是按照南明时期的“真假元妃（童妃）”案创作的。“虎兕相逢”是借用吴梅村的诗，代指清朝军队，此时“大梦归”说明是死于清军下江南这一特定时期。元春生在“大年初一”，用的是孔子《春秋》的“春王正月”熟典，代指南明皇帝，“三春去后诸芳尽”，正是说鲁王、唐王、桂王三个南明政权先后覆亡后，抗清力量逐渐凋零的局面。这些证据说明，《红楼梦》创作初期，确实是一部表达南明兴亡感叹的作品，只是后来作者把作品内容和主题改了，由主要写“国恨”改为主要写“家难”，但这些描写仍保留下来，所以成了无人可以读懂的“死结”。

土默热先生以其深厚的古典文学功底，发现《红楼梦》中好多诗词并非作者原创，而是按照南明时期的妓女才子诗仿作的。例如，书中姐妹们分韵吟咏的《菊花诗》，原来是仿冒的董小宛、冒辟疆夫妇和他们的朋友杨龙友、梁湛至、郑超宗聚集在一起酬和的《菊花诗》。《红楼梦》中姐妹们分韵所作的《海棠诗》，原来也是仿冒的柳如是、谢三宾、程松圆等人聚众酬唱的《海棠诗》。这些《红楼梦》诗的原型的发现，更证实了《红楼梦》创作初期的南明背景。

土默热先生经过长期比较研究，发现《红楼梦》中的“木石前盟”和“金玉良缘”爱情婚姻纠葛，初始时期是按照南明时期著名才妓柳如是，与著名抗清义士陈子龙和著名官僚文人钱谦益之间的爱情婚姻纠葛创作的。“红楼”是柳如是与陈子龙相爱并同居的场所，“绛云”是柳如是与钱谦益婚后居住的藏书楼名称，《红楼梦》书中连居室名称都是按照柳陈钱三人的生活轨迹命名的。不仅如此?

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