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第6部分（第1页）

（注释）：太上：远古，实际上是指巫祠时代。　　不知有之：不知有首领。　　其次：有了首领以后。　　誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。　　信，不信：这是巫祠的宣讲人问听众信不信。　　悠：时间长久。　　贵：指首领以前的太上时代。以下是对太上，也就是对巫祠的颂词。

（大意）：在“太上”时代，不知有首领，也不需要首领。后来，有了巫祠首领，巫祠首领受到赞誉。再后来，有了氏族首领，氏族间发生战争，有了首领威严。到了“王”时代，他们不再是首领，是盗竽，遭到侮骂。信不信？悠久的时代，珍贵的巫祠时代，在太上那个时代的巫祠圣人是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。

解读

这是一篇综合性资料，从始族时代讲述到氏族时代。到了氏族时代有了氏族自己的首领。

什么人能够站在“首领”的对立面评论历史，评论首领？在今天能够，但是在皇帝时代不能够。在皇帝时代说皇帝一个不字是要杀头的。在周，春秋时也不能，那时候的首领自称孤，寡，表示自己并不高贵，实际的首领是贵族。再向上，那就是商首领。对了，在商首领对面站立一个能够批评首领的人。这个人就是巫。“史记，殷本纪”记载说，商的第一代首领，著名的汤以后，他的孙子继位。继位以后执政失误，被身边的巫禁闭了三年。这是巫祠和氏族首领联合执政时期。

太上：脱离了动物界的始族人自由的采集，将最好的食物献给母亲。太上，又叫做原始社会，始族时代，考古的磁山文化，裴李岗文化和仰韶文化在这个时期，春秋战国时的名字是三皇五帝。

亲而誉之：在商代以前的巫祠时代，社会的关系（结构）与商代不同，与周，春秋时更不同。那是人工生产的早期，生产氏族的规模很小，氏族的联合以巫祠为纽带，为中心。氏族间的斗争也不激烈。这是从巫祠时代向大商时代的过渡时期。巫祠深得氏族的信仰，氏族的首领也是推选产生，而且是巫祠的虔诚的信徒。大约到了大商早期，氏族首领的基础仍然是威信而不是权势。

这一章实际上是巫祠攻击商贵族的话。在商代存在两种势力，就是商贵族和巫祠，商贵族是生产氏族的首领。生产氏族达到管理社会的能力是在商的后期，盘庚时代以后。到了商的晚期巫祠被驱逐，商贵族成为独立的首领。商的贵族政权受到巫祠的攻击，是畏之，侮之。

24　善建

原文

五十四　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（食旁）。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。

（注释）：建，抱：是对受精的描绘。　　修；信仰，实行。　　德：生育。　　天下：村落，部落。

（大意）：生育是关系氏族兴旺的大事。子孙相继祭祀才能不中断。信仰生育神吧。

解读

道德经八十一章，很多章明显分做了两个部分，而且两个部分又不相连贯，表现了独特的结构。以这一章为例，前三句象是原文，从“修之于身”以下，是春秋时后加的评论。在今本的书以前，一定有古本存在，将古本改造成今本，留下了改造的痕迹。依据历史加以评论是古书道德经的一大特点。

“善建，善抱”：就是生育，生育成功。象建，抱这样的词语在千年的宣讲保留下来。这是因为在文字的早期，商代或更早，不但文字的工具珍贵，而且，文字和词汇也不多，造就了古汉语简练，形象的特点。修：象建，抱这样的事情修之于身，修之于家说得通，可是怎么能修之于乡和国？可知，修，是信仰，实行，主张，宣传等意思。以身观身……：从人口状况观察（社会的状况）。人口状况相当今天的生产状况，经济状况。

这一章在古本时，只是一篇歌唱生育的祭祀辞，改造到今本时，反映了周，春秋和战国时的人口状况，至少可以知道在土地生产方面，劳动力严重不足。

25　　重积德

原文

五十九　治人事天莫若啬，夫惟啬是谓早服，早服谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢长生久视之道。

（注释）：治人：是对氏族的管理。　　事天：是巫祠为氏族主持祭祀活动。　　啬：方言，也是建抱的意思。　　早服：就是早（生育），服是语气词。　　重积德：就是多生育，人口兴旺。　　国：这里指以巫祠为中心的村落和部落。　　国之母：指一崇拜。在古汉语，母并不单指女性，子字也不单指男性。

（大意）：对国事的治理和对祖先的祭祀都不如“啬”来得实惠。所谓啬，就是早育，早育是最有效的生育。有了人，作什么事都能成功，这才是长久的办法。

解读

这一章与上一章很相似，采用了古本两句话。“啬”是古商语，在周以后的语言中没有再使用。“早服”是春秋时对啬的解释。道书改造了古本的祭祀辞。

26　　以政治国

原文

五十七　　以政治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其言哉，以此：天下多忌讳，而民弥贪，民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

（注释）：政：巫祠对氏族的管理叫作政。　　以非军事的，非冲突的方式解决氏族间争端叫作奇。　　无事：不同于生产氏族的管理，即巫祠的教化。氏族的管理叫作有事。　　取天下：巫祠对于村落的管理叫作取天下。　　忌讳：指贵族间的争斗。　　民：时代不同，内容不同，这里指占有土地的非贵族和贵族后代。　　贪：指对雇佣劳动的管理。联系下文似贫字。　　利器：巫祠是以氏族占有为基础的管理。氏族成员的个人占有叫作利器。　　国家：村落，部落。　　滋昏：混乱。　　技巧，奇物：就是上面说的利器。　　法令：首领规定的制度，与巫祠的崇拜习俗相对。　　盗贼：不法分子。　　圣人云：这是对巫祠首领的美化。　　无为：巫祠的崇拜习俗。　　好静：与无为同义。　　无欲：信徒向巫祠的奉献，从巫祠角度叫作无欲。

（大意）：商的中，晚期，巫祠已经不再参与对氏族的管理，但是，历史上巫祠的崇拜习俗的管理方式应当恢复起来。我怎么知道的？你看，贵族争斗，百姓争斗，个人占有了秩序就混乱，有了法令不法分子也多了。还是恢复巫祠时代的秩序好。

解读

在商代的中晚期，巫祠遭到商贵族的驱逐，公元前1500年，商的贵族政权衰微，巫祠中兴。这一篇是巫祠中兴的施政纲领。

27　习俗之朴

原文

三十二　道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬pi道之在天下，犹川谷之于江海。

（注释）：道常：长久的道。　朴：玉制的礼器。是商，以及商以前时代等级身份的标志。这一章的朴喻道，双关语。　　侯王：商代的称谓。周以后称王和公。　臣：改变。　甘露：巫祠的典故，记载于山海经，说玉神降甘露。　宾：臣服。　　自均：商以前是氏族公有，自均是社会的通常秩序，相当于今天所说的平均分配。　始制：自均起源早，所以叫做始制。　名亦既有：是说从古到今延续下来。知止：是劝告侯王的话。

（大意）：对于长久的道怎么说呢？就以朴作比喻吧。朴就是权力。侯王以朴为号令，玉神降甘露，百姓臣服，自均也就实现了。自均（平均分配）延续下来成为制度。侯王不要超越自均的限度。这样的话，就能够长治久安。侯王的权力就象道行天下，就象江河奔流入海。

这一篇也可以这样表述：长久的道不能说明白，礼器的朴将道表达了出来，道所表达的习俗没有谁能够改变。侯王遵循它，等级秩序建立起来。民也就自动的安份下来。等级秩序的习俗（朴）是清楚明白的，侯王不能过份的要求，这就象道行天下，川谷入海，顺其自然。

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