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第5部分（第2页）

周岭登坛布道，开讲就报石破天惊猛料：曹雪芹只留下一首诗，原稿全部遗失！

周岭在商业上是绝顶聪明的成功人士，是我们所敬佩的，但做学术与写小说未必是“超一流棋手”！

吴梅村的好友谈迁写完史学《国榷》，却被小偷盗走，再经十年，方成新作。

美国大作家福克纳的剧本曾被妻子从高速路上天女散花，也不影响再度写成，这都是胸中有此书，才能恢复！

以为别人能起死回生《红楼梦》，那是学者不懂小说操作，钱钟书没有续成《围城》，30多种“《红楼梦》续”小说大都是狗尾续貂，不能通行，也反证高鹗并非续书作者，而是编辑而已！高鹗自己也是这个意思。

旧版《红楼梦》电视剧前八十回很精彩，那是编剧周雷先生复制《红楼梦》文本的结果。

而后四十回，特别是香菱等人物结局被负责编剧周岭先生修改得面目全非，这是新红学派的“后四十回是续写”的观点所导致。

如今，周岭先生将全部《红楼梦》文本都否定了，真是《红楼梦》千古奇冤，红学界万年奇谈。这一登峰造极的否定文本的存在，10年后将成为经典的红学谈资之一！

曾两度被提名诺贝尔文学奖的林语堂曾笑对那些诋毁后四十回的红学家说：你也续续看，看你能超越高鹗吗？

（3）曹雪芹不过是假虎照

我们读《红楼梦》，是看书？还是看作者？

钱钟书曾在电话里对请求见他的外国粉丝有妙语：既然鸡蛋好吃，何必定要拜见鸡。

研究曹家雪芹，就是不研究蛋而研究鸡。百年新红学，对《红楼梦》主题与文本的研究，相对考证曹家雪芹的野史论争，比例是相当少的。

也就是说新红学家，大多研究作者，而少谈文本。譬如我觉得胡适就对《红楼梦》文本不甚熟悉，只是罗列野史资料认定曹家雪芹是作者而已。

当然，研究作者可以更好地读懂作品，是必要的，但我们在没有正史资料的情况下，不可以凭空想象。周岭先生解读曹雪芹，不过是周汝昌先生的《曹雪芹传》的再版。

曹雪芹只是笔名，有关曹雪芹的“墓碑风波”与“小像风波”　，最后都被证明是闹剧，其实是学术造假，可见中国红学界的法律意识淡薄。

就我看来，周汝昌先生的《曹雪芹传》难逃野史笔记的道听途说之嫌，不能算是正史记载而演绎，因为传记的第一基础就是要“真”！

《三国演义》还有七分真，但《曹雪芹传》恐怕连一分真都不足！

周汝昌先生杜撰的曹雪芹之父母妻子，能在历史档案里查到吗？

而周岭先生生动形象地在讲坛上给大家解读曹家雪芹的人生经历，不过是另一部《曹雪芹传》，不知道所据何典？

那些野史杂记，在学术领域可以争鸣，难道在未经证实的情况下，也可以对民众大肆渲染？（参阅前文“十问新红学”）

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6。红林外史：聊聊马瑞芳的《趣话红楼梦》

马瑞芳，红学研究者、聊斋研究者、散文作家、小说作家。山东大学文学院教授、博士生导师。主要文学作品：《从聊斋志异到红楼梦》、《潜隐的密码：马瑞芳趣话红楼梦》等。

山东大学教授马瑞芳因为上《百家讲坛》“说聊斋”而名噪一时，但大家也许不知马老师以前的术业是“居然”是“红学”，并且研究《红楼梦》40多年，还是中国红学会常务理事。

但是，马老师在讲坛上的创新之论却让听众一头雾水。譬如说贾宝玉是“叛逆者”……你没有缘故去寻愁觅恨啊，你住的是雕梁画栋，你穿的是绫罗绸缎，你吃的是山珍海味，你在大观园里是美女环绕，你出去是宝马香车。但贾宝玉就要去寻，他寻的是封建叛逆者之愁，觅的是和封建社会主流意识形态对着干的恨。

反封建红学术语在红学业内已经是明日黄花，走进无法解释的死胡同，而马老师居然不识前途，看不到《红楼梦》作者进行的是广义的文化批判，而非现代意义的阶级斗争。

贾宝玉，乃至《红楼梦》作者，能有如此先进的理论意识吗？

贾宝玉，真的有反封建思想吗？

《红楼梦》作者也口口声声“我先圣孔子”，还托宝玉之口说：四书以外无书。又何曾反封建？从明亡清兴批判升华到五千年大批判，可见作者是古代的“新儒家”。

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