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第56部分（第1页）

蒲英忍不住表示了疑问：“怎么可能一夜之间就会了呢？”

阿嬷却说，那是真的。

这《格萨尔王》史诗总共有上百部，约二千万多字，从来没有人能全部唱完的，都是分部传唱的。那些说唱艺人们，很多之前就只是农牧民，甚至是文盲，可是他们在昏睡几天、大病一场后，就会唱史诗了。而且，他们会唱的都只一部分，很多艺人唱的都还不太一样。

阿嬷言之凿凿，说这种唱史诗的本领是没办法传授的，也是学习不了的，只能全凭缘份福泽和神灵启迪才能顿悟。藏民们还认为，那些说唱艺人应该是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这正是藏族文化中根深蒂固的“灵魂转世”的观念。

从小接受唯物主义教育的蒲英，自然不信这种传奇的说法。

不过，她也知道这是藏人的信仰。就连受过现代教育的阿嬷都对此深信不疑，可见这些信仰有多么根深蒂固了。蒲英也就不管科不科学，只当做有趣的故事，听听就好。

那片平坦的坝子，足有两个足球场那么大。上面聚集了近千名男男女女，他们正在排练大型舞蹈。这也是文化节上的重头戏。

蒲英发现，藏人之中，老年人平日穿着藏袍的比较多，但是年轻人却大多穿得和内地汉人青年差不多。就算今天坝子上的这些人都是来跳舞的，但也有一大半没穿藏服。

所以，当蒲英这三个打扮得比彩色经幡还绚丽的姑娘们出现在场边时，一下就吸引了众多人的目光。

也就是苗苗还能毫无感觉地只顾着拍照，低调的蒲英和腼腆的佳佳，在那些目光注视下都略感不自在。她们赶紧以肚子饿了为借口，催着阿嬷快带她们去吃饭。

苗苗却嘟囔着说。头一次这么近距离地看到原汁原味的藏舞，她还没拍够呢。

阿嬷马上说，下午县里各单位、还有小学。会组织更多的人来排练舞蹈，足够她拍的。

苗苗这才高高兴兴地跟着大家一块儿去吃饭了。

坝子周边的帐篷，就着地势，高低错落有致。部分是私人的，更多的是县政府的各单位设在这里的茶水休息点。一些大单位不但有摆满了饭桌和藏床的休息帐篷。还有烧水做饭的厨房帐篷。另外，在帐篷城的远处还专门搭建了厕所帐篷，可谓设施完备。

阿嬷带着她们去了阿姐工作的卫生局设的帐篷。

这里负责招待的人，一点没觉得她带三个外地人来有什么不对，热情地给她们倒上奶茶，还从旁边的帐篷厨房里端来了刚做好的热饭热菜。

原来。各单位都有不少来自内地的援藏干部，再加上藏人也基本吃得惯汉家饭菜，所以这里备的饭食倒是以米饭、炒菜为主。还有面条。这种集体伙食，自然没有阿姐做的那么美味，不过吃饱还是没问题的。

她们来的早，练舞的人还没回来。等她们刚吃完，就有人陆续过来吃饭了。

苗苗急着问：“这就跳完了？”

“我们跳完了。不过还有最后一个舞，是锅庄舞。”

阿嬷赶紧说：“那个是各乡来的牧民们跳的。他们穿藏服跳。你正好拍照！”

“太好了！”

苗苗雀跃着，佳佳也想去写生，只有蒲英抱着饭后走走、消消食的目的，跟着她们出去了。

阿嬷则留在帐内和熟人说话休息，反正在这片大草原上也不担心姑娘们会迷路，而且要是玩累了，直接回这边帐篷里休息就是了。

三人来到排练场边，果然见到场上都是穿着传统藏族服装的人在跳舞。虽然没有人像她们三个的服装那么华贵夸张，但还是比刚才那些穿着运动休闲衣跳舞的人，看起来绚丽多姿了很多。于是，这三个伪藏民也就没那么惹人注目了。

锅庄舞就是一种转着圆圈的集体舞，动作和步伐都比较简单，节奏也很容易跟上。

苗苗举着相机说：“英子，你也去跳，我给你拍照！”

大概是因为只是排练，场上的圈子都比较松，明显是人没有凑齐的样子，想来加个人也没什么影响。

蒲英便跃跃欲试地往场子最边上的一个圈子走去。

正在转圈子的人，毫无滞涩地接纳了她。前后两人默契地一个大步，一个小步，就给她留出了位子，就好像这个舞蹈中本来就有加人进来的流程一样，非常自然流畅。

蒲英一进去，也学着前面的人做起了同样的动作，迈步踏步、挥臂扬袖、摇头晃肩、旋转跳跃……不一会儿，就跳得很是轻松自如了。

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