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第七十七章（第1页）

「志儿，你来，今天的课业可都通晓了？」

「爷爷，今天我背诵了吕氏春秋一篇，可是其中一段我有所不解。」

「哦？背来于我听听。」

「使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。如可知，如可不知。如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：「赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。」取其金，则无损於行。不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：「鲁人必拯溺者矣。」孔子见之以细，观化远也。」

「嗯，很好，此章乃先识览察微名篇，你有什么疑惑？」

「文中提到古时鲁国有法令，凡是将在外为奴的鲁国人从外国赎回的，国家就可以替他报销这笔开支，孔子门生子贡因为善于经商，所以家财万贯。同时他又跟随先圣多年，因此心有广志，胸怀仁德，所以他将鲁人赎回之后并没有向国家索取报酬。按说这是大仁大志的宽阔胸襟，况且能者多劳也是合乎君子之道的，可是为什么孔子却批评他不该这样做，还告诉他，以后恐怕再无鲁人愿意赎回在外的奴隶了呢。」

「志儿你能有此一问，我深感欣慰，而且你心地纯良，宽仁坦荡，这都是难得的造化。爷爷还望你能始终如一，坚守本心。不过你要切记君子为学一定要善察，善记，善思，善问，善行。你现在年纪尚幼，世间许多的精深道理你还未能亲自体会，所以，第一不可妄自臆断，第二不可心存侥幸，第三不可轻率浮躁。无论是为人还是处事都一定要三思而后行。」

「嗯，我记住了爷爷。」

「嗯，那爷爷现在把这个道理讲给你听，你还记得爷爷之前教过你的尚书康浩一篇吗？」

「嗯，记得。」

「其中有一段是这样说的：有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。外事，汝陈时臬司师，兹殷罚有伦。要囚，服念五、六日至于旬时，丕蔽要囚。汝陈时臬事罚。蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。还记得这段话的意思吗？」

「记得，意思是要心怀仁德重视法度，不可以人刑人，而要以法刑人，但是义刑义杀都不可肆意草率，反要谦逊有礼，恭敬和顺。」

「很好，所以志儿，你要知道大千万物各有其道，各行其是。万物如此，人亦如此。每个人出身不同，身份不同，故而立场也不尽相同，所以其所作所为也就各有参差。子贡富贵仁德，并且以孔子为师，他无论是才学或是家业都不是常人可比，故而他能做到的事情，未必是人人都可以做到的。本来鲁国的法令仅仅是一条趋利避害的成文法，其中既不夹杂鼓励，也不包含威胁，它输出的含义也非常简单，就是尽你所能去帮助自己的同胞。你要知道并非所有的鲁国人都具备子贡那样的家世和修为，或许他们在外奔波已经十分拮据，可是考虑到有同胞落难，同时又有法令保护，他们才能颇为艰难的愿意将在外为奴的鲁人赎回。但是子贡只为彰显自己的情操，而不顾众人的窘困。在没有子贡之前，每个人心里会想，反正国家会报销开支，我将人赎回，不过只是费了些心力，但是也能在乡里博取一个好的名声。所以只要稍动恻隐之心的人就愿意将人赎回。可是有了子贡这样一个榜样之后，人们还能像以前一样看待赎人的义士吗，人们会在心里评价，只有像子贡一样，赎人不求回报者才是真正义士。因此子贡抬高了人们心中的道德评判，可是维持这种道德标准的能力却只有他子贡一人具备。故而子贡实则是以一人之功，一人之名葬送了万千鲁人的功名啊。所以志儿你要知道，法，不仅仅之于刑，也可之于名。一个人不可以陷于法刑，但是也切不可越过法名。」

「爷爷……可是做好人难道还有错吗？」

「那爷爷问你，在你看来什么是好人，什么是坏人呢？」

「做好事的就是好人，做坏事的就是坏人。」

「呵呵，好，那你告诉爷爷，假如一个人平白无故的就想要杀你？他是好人呢还是坏人呢？」

「当然是坏人。」

「那如果此时有人制止了这个杀人者，他是好人呢还是坏人呢？」

「是好人。」

「为什么呢？」

「因为他要救我，杀人的是坏人，救人的当然是好人。」

「可是如果这个想要杀你的人在把刀架在你脖子上的一瞬间，他就停手了，他把自己给制止住了，你说他算不算是救了你呢？他此时算不算是一个好人呢？」

「嗯……他不算吧……因为他本来就是要杀我的，他还是那个坏人啊。」

「呵呵，如果你这么看待他，那他杀你和放你还有何区别呢？他何必制止自己呢？」

「嗯……那……那他也算是好人？……」

「呵呵，志儿你要知道诸事无常，人心难测，有时善恶好坏皆在一念之间啊。」

「我明白了爷爷，但是我担心如果孔子批评了子贡，那子贡岂不是很容易因善生恶了吗？」

「嗯！很好！志儿果然是聪明神惠！那爷爷就再给你讲一个故事，当你以后遇到困境，当你郁郁不能得志，当你深陷堕落无法自拔的时候，你一定要记着这个训诫。」

「嗯……」

「孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：「由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？」孔子曰：「由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也。贤不肖者，材也。君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也。为不为者，人也。遇不遇者，时也。死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。」孔子曰：「由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下？」

「这段话的意思是说：孔子向南到楚国去，被困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中没有搀一点米，弟子们都有饥饿的表情。子路上前问孔子说：「我听说对于行善的人，上天就赐给他幸福。对于作恶的人，上天就降灾祸给他。现在，老师您积累功德，奉行道义，具有各种美德，这样做的日子已经很久了，为什么还会有这样窘境呢？」孔子说：「仲由你不知道，我告诉你。你认为有才智的人就一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人就一定会被任用的吗？关龙逢不是被桀杀了吗！你认为劝谏的人就一定会被任用的吗？伍子胥不是被碎尸在姑苏城外了吗！能不能遇到贤明的君主，这要靠机遇。有没有德才，这是各人的资质了。君子之中博学多识而能深谋远虑，却没有遇上被重用的机会的人，多得很呢！由此看来，没有遇到好世道的人是很多的啊！哪里只是我孔丘一个人呢？况且，白芷兰草长在深山老林之中，不是因为没有人赏识就不香了。君子的学习，并不是为了显贵，而是为了受到困窘的时候而不感到困顿，遭受忧患的时候而意志不衰退。懂得祸福死生的道理而思想不动摇。有没有德才，在于资质，但做还是不做，在于个人的意志，得到还是得不到赏识，在于机遇，是死还是生，在于命运。现在有的人没有遇上机遇，即使贤能，他能有所作为吗？如果遇到机遇，那还有什么困难呢？所以君子要广博地学习，深谋远虑，修养心身，端正品行，等待机遇的到来。」孔子又说：「仲由，你坐下！我来告诉你。从前，晋公子重耳创建霸业的雄心产生于他在曹国受困的时候，越王勾践的称霸之心产生于被吴王打败于会稽山的时候，齐桓公的称霸之心产生于逃亡莒国的时候。所以处境不窘迫的人思考的就不远，自己没奔逃过的人志向就不会广大，因此你怎么知道我在这落叶的桑树底下就不能得志呢？」

……

第二天场景一……卧室……

自从妈妈开始跟我一起被李成刚调教，她也已经完全不穿任何衣服了，我们两个身上唯一的附着物就只有脖子上的狗项圈。我起初认为这是李成刚随意挑选只用来羞辱我跟妈妈的东西，可是直到晚上，我才发现，他原来是经过了仔细丈量的。因为他将连着我跟妈妈的这条狗链子锁在床头上，而我跟妈妈分别趴在床的两侧刚好被大床的尺寸完全隔开了，李成刚甚至还在狗链子上挂了一串铃铛，我跟妈妈只要动作稍微大一点，这些铃铛就会「叮叮铃铃」的响个不停。如果不慎把李成刚吵醒了，李成刚就会拉着链子一把将妈妈拽上床对着她的身体进行一阵粗暴的蹂躏……

「哎呀！……又是阳光明媚的一天啊，这么好的天气，不玩女人岂不是可惜了吗？」

李成刚的逻辑重点跟常人是很不一样的，他的这句话，正常人肯定以为他侧重的是好天气，可是我已经对李成刚非常了解了，我知道他的重点只是玩女人。如果今天是阴天，他就会说这样阴沉沉的天气做什么都没兴致，还不如好好的玩玩女人。如果今天是下雨天，他就会说，这样糟糕的天气，什么都做不了就只能玩女人。如果今天是大雾，他就会说，伸手不见五指，什么都看不见，只能用手摸女人。如果今天是大雪，他就会说，天气寒冷不如玩个女人暖暖身子。就算世界马上要毁灭了，他都一定会说，马上就要死了，还挣扎个什么劲呢，不如最后再玩一次女人。

「唉？你们两个现在都不穿衣服了啊？这么不知羞耻怎么能行呢？起码你们得有个遮挡啊。」

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