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第10部分（第1页）

受这种方式。

张寻和真怜想按汉族习惯进行土葬，可藏人只对患麻风病等传染病的死者才土葬，极不吉利。九寨沟是藏人地界，给庄守严进行土葬，也是极不合适。正踌躇苦恼之时，泽仁布秋突然说道：“给‘庄神医’塔葬。”此言语出惊人，引来一阵议论之声。

原来藏人的丧葬仪式有着极严格的等级区别，塔葬是最高的葬仪，只有###、班禅和其他大活佛才有资格受用，葬礼非常隆重，辖区内的所有人都必须参加。常人连想都不敢多想，没料到泽仁布秋竟提了出来。即刻有人说道：“庄神医虽然对我们恩重如山，我们自当相报，可是他毕竟非我族之人，若是塔葬只怕……只怕扎依扎嘎山神会生气的。”扎依扎嘎山是他们最敬仰的万山之祖，是他们心目中的保护神，九寨沟的藏人从不敢违抗山神。

泽仁布秋一听，跳起来反驳道：“庄神医怎么还是外族人，他分明和大活佛一样，是个神。他只需要用手指轻轻一点，就能驱走我们身体里的病魔，既然大活佛可以塔葬，庄神医为什么就不行？”

此言一出，立刻得到了许多人的赞同。九寨沟的藏人信仰喇嘛教中的博蓦教，这本是藏区的一种土著宗教，后与佛教渗透融合，教义与初始时略有不同。传至九寨沟后当地藏民对之又有所发挥。他们进行宗教活动常带有古朴、浪漫的情调。如立经幡，多用红、黄、白、蓝、绿五色布做成，红色代表火，黄色代表土，绿色是森林的象征，蓝色是天，白色是云，经幢上印有经文，风吹动经幡飘舞，就相当于人们念经祈祷了。九寨沟藏民把自己的意念托付给水力、风力等自然力来表达，可谓到了天人合一的境界。所以泽仁布秋的一番诚挚之词，马上打动了他们。他们的心中均觉得，只要是善的，就是符合神的意志的。

第三章　受艺（12）

再争论一阵，绝大多数藏民都同意了为庄守严进行塔葬，虽仍有少数反对，但已于大局无关。

十八天后是庄守严塔葬之日。在这十八天中，藏人先将庄守严的尸身洗得干干净净再将其风干，然后用香料保存起来。按正式的塔葬，此后应专门建造一座金质或银质的塔，把遗体放进去，供后人顶礼膜拜。可九寨沟没有那么多的金银，又得尊重张寻和真怜的意见，就在剑岩挖好塔基，准备好石料。塔葬时，全九寨沟的藏民都赶来送行，经筒摇转，经幡飘扬，为死者默默祈祷。庄守严的遗体在这虞城的气氛中被埋进塔基，不久之后，剑岩之旁，就耸立起了一座古朴庄重的石塔。

爷爷躺在塔底下了，永远看不见了，师父走了，再也不会来传授武功了。这些天来，庄守严已去世，但他的遗体仍在，张寻和真怜仍感觉他在身边，仍然以他为中心过日子。可从今天起，他们要开始一种全新的生活了。张寻与真怜住在新盖的小木屋里朝夕相处，张寻本觉得不妥，可不住这儿又没地方去，让真怜一个人在这儿也不放心。好在藏民皆生性纯朴自然，并不会往孤男寡女、授受不亲这方面去想。

想到师父临终前的托付，张寻总想照顾好真怜，揽下全部的活，不让她累着。可真怜却抢着干家务，里里外外做得象模象样，真想不到这么纤弱的女孩会这么能干，每次张寻觉得过意不去，想帮着做点，真怜就会说：“你安心练武吧，这些活就应该是女孩干的。”

张寻每次听到这样的话，心里总会升起一般温暖，暗想即便有个亲妹妹，也未必会有真怜妹妹这般好的。渐渐地，张寻适应了这种生活，又见真怜干得挺愉快，也就放手让她去了，自己精心习武。

庄守严塔葬后，张寻每日都想开始练父亲传下的两样绝技，可他一直未从失去师父的悲伤中缓过劲来，心浮气躁，不适于新习深邃高深的武功。直至一月之后，他觉得自己心凝气定，才打开了父亲的《亢仓子服气诀》。张寻生长在尊父重教的孔子故里，耳濡目染，自幼喜爱读书。不仅遍读儒家经典，还喜欢翻阅道家的书籍。他知道亢仓子是春秋时道家始祖老子的弟子，深得老子真传，特别是行气的功夫很深，乃一代武林宗师。但因年代太过久远，事迹大多已经不传。却不知他还有武功秘诀留传下来，而且竟传到父亲手里。张寻仔细研读，见一开始是一首“服气总诀”，曰：“凡修炼之道，息心勿乱，精神勿行。若人行、住、生、卧、常、恃如是。其心自静，自然成就。不修此理，枉费齐河功，终无成法。但日日如此，俱但心成。若动静双忘，道不求自德矣。”

这段话的意思是说在行气养生中，首先要能心情平静，思想专一。不语、不念、不恼、不忧，保持血气畅通，做到一切厉害关系都不要放在心上。其次要能经常练习，始终保持心情快乐，这样就会水到渠成，练成功夫。第三要能在调息、调身的同时，注重调心。若不明白这一点，最终还是练不成功夫的。道理似乎很浅易，但要理解这浅易道理之中的深奥含意，却非达到较高的修为不可。张寻因为刚练通“黄龙仙传四十九式”气功，故对此已有所悟，心中一动，赶紧闭上眼睛细细琢磨。他一心想着寻找父亲，绝不可能将之抹去，那岂不和“服气诀”的要求背道而驰了？他苦苦思索，不知自己该怎么办，蓦然间，仿佛有一道闪电在他心中划过，照亮了他的灵性。他猛地睁开眼，明白了“服气诀”的这段话有一个前提，便是在“修炼”之时。若平日一律要求没有喜、怒、哀、乐，反倒不近情理，违背自然了。他只需要在进入气功状态时，做到心情平静，物我两忘，抛开一切利害关系，并经常练习，就会练成功夫。想通这一点张寻感到自己在武学修为上又精进了一层。再往下看时有十个练功图像，图旁分别有“潜龙在渊势”、“呼啸森林势”、“择星换斗势”、“倒拽九牛尾势”、“三盘落地势”、“青龙探爪势”、“卧虎扑食势”、“打躬势”、“掉尾势”……图下则是练功心法。这十势，每练成一势，身体的相应部位就会真气充盈，待十势全部练成，全身真气就会贯通。张寻已练成“黄龙仙传四十九式”，经络畅通，真气初生。现在又顿悟了服气总诀，练成这十个图形已是水到渠成，六六三十六天后，十势招法全部练完，他的功夫一下大增三成。此后随着练习时日增加，功力会越来越深。而张寻体内“黄龙仙传四十九式”与“亢仓子服气诀”两种气功练成的真气如水乳交融相辅相成，功力增长之速，更是远胜于常人。一法通，百法通。张寻此时对武学已有极深的造诣，接下去再练“七十二手梅花剑”，亦是迎刃而解。没有多久，就把一套绝世剑法练成了。

第三章　受艺（13）

时光如过隙白驹，一眨眼间，又到了春天。而张寻在这剑岩之旁，已经住了整整一年。一日，张寻练完功，坐在岩石上望着由人踩出来的通往剑岩的小路，想起一年前，自己就是踩这条小路来的。现在武艺虽已初成，但受师父重托，得照顾真怜，也不知道自己何日才能踩这条小路出沟，去寻找父亲。不知不觉间，已是愁锁双眉。

真怜准备好晚饭，叫他去吃，喊了一声，张寻竟未听见。真怜这才注意到他表情有异，便关切地问道：“张寻哥哥，怎么了？”

张寻摇摇头，没有答话，思绪仍然飞得很远。

真怜有些惊讶，疑惑地看着张寻，忽然间，她明白了张寻所思，鼻子一酸，差点掉下泪来，她平息了一下情绪，说道：“张寻哥哥，我知道你在想你父亲，想出去找他，对吗？”

张寻沉默片刻，真怜又怯怯地问道：“你是不是等不及了，现在就想走？”

张寻似乎有些茫然，仍机械地点点头，还是没有言语。真怜见了，差点要哭了出来，幽幽地说道：“你虽然想走，却又不放心我一个人留在这里，对不对？”

张寻呆了片刻，终于点头道：“是的。”

随即两人都不再言语，各怀心事。空气凝固起来，渐渐似乎要令人咬嘴唇才能让气氛舒缓一点似的。

最后。还是真怜打破了沉默，说道：“张寻哥哥，如果你要想找你父亲，就去好了。其实不用为我担心的，我都长大了，自己会照顾自己的。再说这里的藏民都那么好，他们也会照顾我的。”

张寻听了这话，略有所动。半年来，他唯一担忧的就是真怜。真怜是庄守严的亲孙女，按规矩，必须在墓旁守满三年孝，而他只是一个没有血缘关系的弟子，并不受此规矩的约束，张寻只是想起了在曲阜读过的儒家信义：“事师者心衰三年，其哀如父母而无服，情之重而义有不得书者也。”他想，师父待我恩重如山，这“三衰”当以自己的生命为期限，又何止这区区三载？同时，他又每日都在想出去寻父，因为寻父这一宿命已深入他的骨髓，无时无刻不在折磨他了。但是，他又怎能任意远走，而抛开师父临终时要自己照顾好真怜的重托？当年，师父为了对父亲的一诺之言，找了他十年，等了他十年，化了整整二十年的光阴，自己既已经作出承诺，自然不能食言。而且真怜这般柔弱可爱，即便没有师父的遗命，他也不会扔下她一个人不管的。现在真怜自己提出让他走，道理也说得通，那到底该怎么办呢？踌躇之下，一时难以定夺。真怜见他为难，安慰道：“泽仁布秋大伯不是几次说剑岩离树正寨太远，不方便，让我们搬去他那住吗？你因为他房子也不宽敞，不利于练功，几次都谢绝了。你如果走的话，我就可以住到他那去，求个照顾，周围又有许多藏族女孩可以一起玩，不是挺好吗？”

张寻觉得这话挺有道理，知道在泽仁布秋家里，真怜一定会过得很好的。此念一生，出去寻父的愿望就像蔓延开来的山林烈火，立刻烧遍了他的全身。他发觉自己再也无法等待了，决定明天就出谷，先去找七星派掌门卓正明，问他是否找到了去宝石谷的地图，以便可以去寻找父亲。他对真怜深感内疚，不禁说道：“真怜妹妹，两年半年后，待你守孝期满，不管有没有找到父亲，我都来接你。”其实张寻自己也不知道，该把真怜接往何方。

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