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第56部分（第1页）

选择的，但它包括那些最积极地影响近代教育界发展的人物。

组织的无限能量。共和国的新学生与教师一样关心民族命运并负有责任感。

他们时常要求采取政治行动。教育精英们从事的活动从注表可略见一斑。只

有极少数人能够潜心追求纯学术。维持学校运转始终是个问题。

教育家作为一个群体迟早也会面临他们与政府当局的关系问题。持续了

１２００　年的政府考试制度到　１９０５　年才被废除，受西方训练的教育家在它的阴

影下劳动，他们继承了多少代以来困扰着中国旧学者的价值观和问题，同时

他们又有在国外遇到的新的价值观和新模式。到　３０　年代，他们成功地创造了

较为自主的和多样化的高等教育体系，较少直接受到政府和官方正统观念的

控制。然而这只是军阀混战年代既无中央政府也无正统观念的暂时情况。由

于学者－政府的传统，中国的教育一直与政治纠缠在一起。高等教育过去一直

是为统治阶层的，不是为平民百姓的。要使它从国家的正统观念解脱出来是

不容易的。这就不难理解脱离政治的较为独立的教育形式的成长为什么时断

时续，游移不定了。

此外，民国初年教育不仅得益于中央政权的软弱，也得益于帝国主义列

强的多元化影响。外国人在华利益包括通过基督教教会院校以及设立自主的

教育基金二者来扶植现代教育，二者都受治外法权保护。１９１２　年至　１９４９　年

中国的学术发展可以被看作世界范围的现代知识兴起的一部分，南北美洲

人、俄国人、日本人和印度人或迟或早全转向西欧寻求启蒙。然而受过教育

的中国精英们涉足国际世界的一个副作用是他们易遭排外者的攻击，被指责

为受外国指挥。这些在外国受过教育的接受双重文化、能讲两种语言的精英

所付出的代价是，在祖国有时感到或显得是陌生人，甚至像是受雇于外国的

人。

归国留学生在中国和国外的经历所形成的心理上和知识上的压力，使他

们一代中某些有政治头脑的一翼转向马克思主义。倾向于学术的一翼也需要

新的信仰体系、新的指导原则。许多教育家强烈地信仰科学的功效。确实，

１９　世纪　９０　年代和新文化运动时期，“科学”的普遍真理在改革家的思想中

曾占重要地位，这种真理成为中国赶上外部世界的法宝。中国的教育家寻求

通过运用“科学方法”解救祖国，这种方法不仅存在于自然科学和社会科学

之中，而且也存在于人文科学和中国历史研究之中。对某些人来说，它是几

乎具有宗教色彩的信条。一位教育家王风喈教授，表达了　２０　年代颇为流行的

态度，声称：

旧的教育体系和旧的民族习惯被破坏了，新的教育——根据科学的教育——已经开始……

我们必须知道教育制度不能通过模仿得来，必须从思考与实践中得来。西洋教育不能整个的搬

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