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第12部分（第1页）

一起，就开辟了　２０　世纪干涉主义的政府几乎不受约束地渗透进社会的可能

性。在王朝统治下，儒家仁政的神话和实际的技术限制，保持了帝王的威望

和国家高压统制之间的平衡。维持公共秩序和适当的行政，不仅依靠监视与

高压，也依靠广泛地、持续不断地灌输儒家的等级制原则和相互依赖的原则。

科举制意味着思想合适的人向上流动。儒家关于不同等级的义务与责任的说

教在乡村得到了执行，并且渗透到家族体系中。政府靠道德权威的程度，几

乎和靠高压手段相同。

皇帝的消失也结束了他的道德权威，其后袁世凯与军阀政府由于缺乏合

法性，不得不更多地依靠军事实力。在　２０　年代，当国民党和共产党按列宁主

义的模式组织起来时，两党以各不相同的民族主义和社会主义的混合为基

础，都对合法性提出新要求。然而，两党不久都不承认对方的道德合法性，

并力图消灭对方。

①罗伯特？E。贝德斯基：《现代中国的建国：战前时期的国民党》，又钱端升：《中国的政府与政治》。

②弗里德曼：《退向革命》，又乔治？T。于：《中华民国的政党政治：国民党，1912—1924　年》。

列宁主义政党的第二种作用——也是它出现在　２０　世纪中国的原因——

是作为革命的一股力量。革命政党的吸引力是多方面的：急切地关心普通老

百姓的平等；要求承认科学的威力并为行动提出战略战术的世界观；爱国的

和人道主义的社会理想；在规定排他性同志关系的同时，能够满足最坚持是

非之心的大胆反叛等等。对正在成为中国救星的化身的党的忠诚，是一条前

进之路。①

然而在民国时期，这些吸引力，是以党继续起政治和社会变革工具的作

用为基础的。无论是共产党还是国民党，都是作为革命政党而建立的。这些

共同的起点，再加上他们的民族主义和共同反对军阀统治的态度，使得他们

早期有可能合作。但是，毫无疑问，在两党获得支持的那些名流当中，支持

革命的意见并不一致。此外，１９２３　年至　１９２４　年期间，国民党的列宁主义的

改组，对原已成堆的地方派系和个人派系——它们的根源可以追溯到　１９０５

年同盟会的合并之前——又是一种新的增加。在　１９２７　年至　１９２８　年间，赞成

社会暴力革命的国民党左派和要末赞成非暴力变革，要末赞成维持社会现状

的国民党右派之间，在意识形态上的严重分歧又增加了旧有的派系活动。这

时，集中了大权的国民党中央执委会和政治会议，很快为军事领袖蒋介石所

支配。对左派党员的清洗削弱了信念，而且，由于国民党变得更像一个维持

现状的党，孙逸仙的思想只是堂而皇之地出现在口号上，已不能吸引多少知

识分子。国民党虽然有每周小组例会以及上级组织对下级组织的集中制控

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